Спасибо.
Подробнее о работе
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
При завершении предыстории человечества обостряется противоположность научной и превращенной методологий постижения общественного сознания и его социального источника. Под обществом понимается исторически сложившуюся совокупность людей, осуществляющих на основе самовоспроизводства и саморегуляции удовлетворение основных потребностей своих представителей. Поэтому, каждое общество имеет постоянную, на сегодняшний день ограниченную территорию – это страна - это тело человеческого организма внутри которого происходят основные процессы. Каждое общество должно пополняться в основном за счет естественного воспроизводства, реализовывать эффективные механизмы социализации и ресоциализации, иметь достаточно развитую культуру, обладать политической независимостью, реализовывать высокий уровень автономности и саморегуляции и демонстрировать высокую интенсивность внутренних взаимосвязей.
Тема детерминант цивилизационных моделей естественным образом становилась объектом исследовательского внимания еще с давних времен, т.е. с тех пор, как сам результат стал реальностью, и мог стать объектом наблюдения и изучения. Поэтому классики философской мысли Сократ, Платон, Аристотель, Полибий, Ж.-Ж. Руссо, К. Маркс и др. составили относительно данной темы вполне определенные выводы. Влияние природных и социокультурных факторов на развитие их интересовала в контексте исследования более масштабных процессов – смены социально-экономических и политических типов производства и организации общества. В дальнейшем большой вклад в изучение западного пути развития внесли М. Вебер, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Э. Гидденс, В. Зомбарт и др. Одновременно с ними, Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин и др. – разрабатывали цивилизационные концепции.
На современном этапе эволюции научного знания природа социокультурных детерминант западной и восточной модели развития находит отражение в трудах таких российских ученых, как А.Н. Панарин, В.Г. Федотова, А.Я. Флиер, Н.Н. Зарубина, Г.Ю. Канарш, Ю.Н. Давыдов, Ю.В. Олейников, М.А. Ерофеева и Ф.И.Храмцова и др.
Таким образом, цель данной работы – рассмотреть проблему происхождения западного исторического сознания.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть модели развития цивилизаций;
2. Охарактеризовать факторы развития западного исторического сознания.
Объектом исследования является западная цивилизация.
Предметом исследования выступают общественные отношения, возникавшие при развитии западного исторического сознания.
Методологической основой исследования в данной работе послужил диалектический метод научного познания и системный подход.
Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.
Введение 3
Проблема происхождения западного исторического сознания 5
Заключение 13
Список источников и литературы 15
Приоритетность определенного типа действия детерминирует тип развития, его содержание, уровень и т.д. и определяет содержание процесса общения. Если говорить о разновидностях социальных связей, то можно выделять множество их типологий по различным основаниям. Если рассматривать типы социальных связей в зависимости от степени формальности, то получается, что формальные связи реализуются между носителями официальных статусов, большинство из которых подкреплено документально, и все они регламентируются нормативно. Поэтому такие связи образуют тотальное формальное пространство, которое делает нашу жизнь и наше общение структурированными и организованными. В западном варианте, формализм — это скорее позитивное явление, а формалист — это хороший человек, ответственный работник, который эффективен в рамках той позиции, которую он занимает. Это может быть статус в семье, на рабочем месте, в рамках института транспорта, торговли, здравоохранения, индустрии развлечений, бытового обслуживания и т.д. То есть эффективность процесса общения в западном варианте предполагает его предсказуемость и ориентацию на формальные требования. Естественно, что и основа общества, семьи и различные формы взаимоотношений в семье в рамках западной традиции давно уже формализованы.
В рамках западного формализма, подавляющее большинство людей выбирают «личное» и «правило», а в незападной среде «общественное» и для других «правило», а для себя «исключение».
Неформальные связи, это взаимоотношения между носителями самостоятельно определенных неофициальных статусов, которые не имеют документального подтверждения и регламентируются стереотипами массового сознания. К подобным стереотипам относятся представления о дружбе, товариществе, любви, приятельстве, чести, достоинстве, верности, преданности, доверии, сострадании, взаимопомощи и т.д. В западной среде, особенно протестантской, все это давно обесценилось и потеряло значимость. У многих людей отсутствует неформальное общение в силу его невостребованности. В незападной среде такое общение всегда стояло на первом месте. Оно часто доминировало над формальным, что создавало огромное количество проблем в основном в форме низкой эффективности деятельности социальных институтов.
Динамичные процессы трансформаций экономических и социально-политических структур во второй половине ХХ века в подавляющем большинстве восточных обществ внесли существенные коррективы в процесс их жизнедеятельности. За последние полвека многие развивались сверхмощно и стабильно, достигнув поразительных результатов, прежде всего, в экономической области, и на основе этого распространили успех на другие сферы жизнедеятельности общества: социальную, духовную и политическую. Причем, во многих случаях, процесс модернизации начинался при очень низких стартовых позициях.
1. Васильева О.Б., Погодина О.А. К вопросу об имманентной мультикультурности российского общества // Этнодемографический дискурс в философии и науке: мат.науч.конф. Санкт-Петербург, 18-19 мая 2018. СПб. Балт.гос.техн.ун-т., 2018. С.62-68.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма: пер. с нем. М., 2015. С. 52.
3. Зарубина Н.Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современные теории модернизации. СПб.: РХГА. 2014. С. 87.
4. Канарш Г. Ю. Национально-психологические особенности в процессах модернизации // Горизонты гуманитарного знания. 2017. №5. С. 34.
5. Карнаш Г.Ю. Роль этнокультурного фактора в истории модернизации // История модернизации как предмет социально-философского анализа / Отв.ред. В.Г.Федотова, В.А.Колпаков. М: ИФРАН, 2014. С.163-181.
6. Мякинников С.П. Специфика западного типа мировоззрения общества как препятствие для глобальной экологизации // Вестник Оренбургского государственного университета. 2015. №7 (182). С.30-36.
7. Панарин А.С. Политология. Западная и Восточная традиции: Учебник для вузов. М.: Книжный дом «Университет», 2014. С. 16.
8. Федотова В.Г. Модернизация и культура // Знание. Понимание. Умение. 2015. №4. С. 139-147.
9. Федотова В.Г., Колпаков В.А., Федотова Н.Н. Глобальный капитализм: три великие трансформации. М.: Культурная революция, 2014. 608 с.
10. Делягин М.Г. Человек-трансформер. Техносоциальная эволюция в ХХI веке. http://zavtra.ru/blogs/chelovek-transformer
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
При завершении предыстории человечества обостряется противоположность научной и превращенной методологий постижения общественного сознания и его социального источника. Под обществом понимается исторически сложившуюся совокупность людей, осуществляющих на основе самовоспроизводства и саморегуляции удовлетворение основных потребностей своих представителей. Поэтому, каждое общество имеет постоянную, на сегодняшний день ограниченную территорию – это страна - это тело человеческого организма внутри которого происходят основные процессы. Каждое общество должно пополняться в основном за счет естественного воспроизводства, реализовывать эффективные механизмы социализации и ресоциализации, иметь достаточно развитую культуру, обладать политической независимостью, реализовывать высокий уровень автономности и саморегуляции и демонстрировать высокую интенсивность внутренних взаимосвязей.
Тема детерминант цивилизационных моделей естественным образом становилась объектом исследовательского внимания еще с давних времен, т.е. с тех пор, как сам результат стал реальностью, и мог стать объектом наблюдения и изучения. Поэтому классики философской мысли Сократ, Платон, Аристотель, Полибий, Ж.-Ж. Руссо, К. Маркс и др. составили относительно данной темы вполне определенные выводы. Влияние природных и социокультурных факторов на развитие их интересовала в контексте исследования более масштабных процессов – смены социально-экономических и политических типов производства и организации общества. В дальнейшем большой вклад в изучение западного пути развития внесли М. Вебер, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Э. Гидденс, В. Зомбарт и др. Одновременно с ними, Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин и др. – разрабатывали цивилизационные концепции.
На современном этапе эволюции научного знания природа социокультурных детерминант западной и восточной модели развития находит отражение в трудах таких российских ученых, как А.Н. Панарин, В.Г. Федотова, А.Я. Флиер, Н.Н. Зарубина, Г.Ю. Канарш, Ю.Н. Давыдов, Ю.В. Олейников, М.А. Ерофеева и Ф.И.Храмцова и др.
Таким образом, цель данной работы – рассмотреть проблему происхождения западного исторического сознания.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть модели развития цивилизаций;
2. Охарактеризовать факторы развития западного исторического сознания.
Объектом исследования является западная цивилизация.
Предметом исследования выступают общественные отношения, возникавшие при развитии западного исторического сознания.
Методологической основой исследования в данной работе послужил диалектический метод научного познания и системный подход.
Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.
Введение 3
Проблема происхождения западного исторического сознания 5
Заключение 13
Список источников и литературы 15
Приоритетность определенного типа действия детерминирует тип развития, его содержание, уровень и т.д. и определяет содержание процесса общения. Если говорить о разновидностях социальных связей, то можно выделять множество их типологий по различным основаниям. Если рассматривать типы социальных связей в зависимости от степени формальности, то получается, что формальные связи реализуются между носителями официальных статусов, большинство из которых подкреплено документально, и все они регламентируются нормативно. Поэтому такие связи образуют тотальное формальное пространство, которое делает нашу жизнь и наше общение структурированными и организованными. В западном варианте, формализм — это скорее позитивное явление, а формалист — это хороший человек, ответственный работник, который эффективен в рамках той позиции, которую он занимает. Это может быть статус в семье, на рабочем месте, в рамках института транспорта, торговли, здравоохранения, индустрии развлечений, бытового обслуживания и т.д. То есть эффективность процесса общения в западном варианте предполагает его предсказуемость и ориентацию на формальные требования. Естественно, что и основа общества, семьи и различные формы взаимоотношений в семье в рамках западной традиции давно уже формализованы.
В рамках западного формализма, подавляющее большинство людей выбирают «личное» и «правило», а в незападной среде «общественное» и для других «правило», а для себя «исключение».
Неформальные связи, это взаимоотношения между носителями самостоятельно определенных неофициальных статусов, которые не имеют документального подтверждения и регламентируются стереотипами массового сознания. К подобным стереотипам относятся представления о дружбе, товариществе, любви, приятельстве, чести, достоинстве, верности, преданности, доверии, сострадании, взаимопомощи и т.д. В западной среде, особенно протестантской, все это давно обесценилось и потеряло значимость. У многих людей отсутствует неформальное общение в силу его невостребованности. В незападной среде такое общение всегда стояло на первом месте. Оно часто доминировало над формальным, что создавало огромное количество проблем в основном в форме низкой эффективности деятельности социальных институтов.
Динамичные процессы трансформаций экономических и социально-политических структур во второй половине ХХ века в подавляющем большинстве восточных обществ внесли существенные коррективы в процесс их жизнедеятельности. За последние полвека многие развивались сверхмощно и стабильно, достигнув поразительных результатов, прежде всего, в экономической области, и на основе этого распространили успех на другие сферы жизнедеятельности общества: социальную, духовную и политическую. Причем, во многих случаях, процесс модернизации начинался при очень низких стартовых позициях.
1. Васильева О.Б., Погодина О.А. К вопросу об имманентной мультикультурности российского общества // Этнодемографический дискурс в философии и науке: мат.науч.конф. Санкт-Петербург, 18-19 мая 2018. СПб. Балт.гос.техн.ун-т., 2018. С.62-68.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма: пер. с нем. М., 2015. С. 52.
3. Зарубина Н.Н. Социокультурные факторы хозяйственного развития: М. Вебер и современные теории модернизации. СПб.: РХГА. 2014. С. 87.
4. Канарш Г. Ю. Национально-психологические особенности в процессах модернизации // Горизонты гуманитарного знания. 2017. №5. С. 34.
5. Карнаш Г.Ю. Роль этнокультурного фактора в истории модернизации // История модернизации как предмет социально-философского анализа / Отв.ред. В.Г.Федотова, В.А.Колпаков. М: ИФРАН, 2014. С.163-181.
6. Мякинников С.П. Специфика западного типа мировоззрения общества как препятствие для глобальной экологизации // Вестник Оренбургского государственного университета. 2015. №7 (182). С.30-36.
7. Панарин А.С. Политология. Западная и Восточная традиции: Учебник для вузов. М.: Книжный дом «Университет», 2014. С. 16.
8. Федотова В.Г. Модернизация и культура // Знание. Понимание. Умение. 2015. №4. С. 139-147.
9. Федотова В.Г., Колпаков В.А., Федотова Н.Н. Глобальный капитализм: три великие трансформации. М.: Культурная революция, 2014. 608 с.
10. Делягин М.Г. Человек-трансформер. Техносоциальная эволюция в ХХI веке. http://zavtra.ru/blogs/chelovek-transformer
Купить эту работу vs Заказать новую | ||
---|---|---|
0 раз | Куплено | Выполняется индивидуально |
Не менее 40%
Исполнитель, загружая работу в «Банк готовых работ» подтверждает, что
уровень оригинальности
работы составляет не менее 40%
|
Уникальность | Выполняется индивидуально |
Сразу в личном кабинете | Доступность | Срок 1—4 дня |
200 ₽ | Цена | от 200 ₽ |
Не подошла эта работа?
В нашей базе 82594 Реферата — поможем найти подходящую