Проблемы взаимодействия Бога и человека в Богословском Исламе

Введение

Актуальность темы работы. На современном этапе развития, влияние религии является довольно весомым, это подчеркивается тем, что в настоящее время усиливается взаимосвязь между обществом и религией. Испокон веков, религия являлась одним из важных институтов общества, которая оказывала и оказывает влияние на различные сферы общественной жизни, начиная от политических и заканчивая культурными. Религия занимала и занимает одно из значимых мест в развитии общества. Всякая религия основана на праве человека на выбор веры, на выбор того, какой вере он отдает предпочтение, и, вообще, готов ли он приобщиться к религии.
Трансформация религии обусловлена характером структурных и качественных преобразований в общественной жизни. На современном этапе развития, одним из важнейших направлений модернизации является изменение подходов к понимаю уже общеизвестных институтов религии и их влияния. В связи с этим, в современных условиях развития нуждается в новом осмыслении некоторые аспекты богословского понимания тех или иных явлений.
Неоспоримо и то, что многие знаменательные события Древнего мира, Средневековья и Нового времени невозможно представить без участия и/или влияния религий. Их назначение и роль были пронесены через тысячелетия, ибо по своей гуманистической составляющей они были нацелены на достижение гармонии во взаимоотношениях между людьми, между человеком и обществом при ее согласовании с некоторыми «высшими силами».
К этой идее примыкает и ряд теологических концепций в религиях, которые считают важным признание единого бога, у которого лишь разные посланники на Земле. Именно на этой базе остается популярным изучение различных аспектов вероучений.
В современных условиях развития религии, одним из важных аспектов является оценка и проблематика различных богословских взглядов, течений. Проблема взаимодействия Бога и человека в исламе – это, в первую очередь, отражение новых подходов к пониманию тех или иных категорий богословского понимания. Богословско-философские споры, привели к возникновению различных, порой противоположных позиций, как в имени Бога, так и в его взаимодействии с человеком.
На сегодняшний день проблема Бога и человека в теологии нуждается в новых подходах, позволяющих более комплексно оценить существующие богословские течения. Вопрос о взаимодействии Бога и человека в исламе затрагивает не только религиозных деятелей, но и самые широкие круги российской интеллигенции в ее духовно-философских поисках. Предметом многих споров является вопрос о том, является ли имя Божие Божественной сущностью либо энергией (и шире – является ли имя человека, народа духовной сущностью, носящей магический характер) или это пустой звук, чисто условное наименование, возникшее в человеческих языках. И на сегодняшний день богословские споры в исламе имеют важное значение, в силу критицизма религии, усиливающегося разрыва между религиозными течениями ислама. В связи с этим актуальным и значимым является обращение к изучению особенностей богословия в исламе, касающихся вопросов взаимодействия Бога и человека.
Целью дипломной работы является выявление проблем взаимодействия Бога и человека в богословском исламе.
Основными задачами работы являются:
- изучить положения Корана, касающиеся реальности и исключительности Бога Аллаха;
- раскрыть проблему человека и его место в акте творения;
- определить сущность Бога в суфийском богословии;
- дать общую характеристику человека в суфийском исламе;
- раскрыть особенности категорий Бога и человека в современном российском мусульманском богословии.
Объектом исследования является Бог и человек.
Предметом исследования – особенности взаимодействия понятий Бога и человека в богословском исламе.
Степень изученности темы работы. Проблема взаимодействия понятий Бога и человека в богословском исламе недостаточно изучена в научной литературе. В современный период проблеме недостаточно уделяется внимание, хотя исследователи рассматриваются различные проблемы, начиная от проблем Бога в исламе и заканчивая рассмотрением взаимодействия Бога и человека в различных течениях ислама.
Так, стоит назвать труды представителей богословского ислама. например труды: Абу Хамид аль-Газали , Шейх Фадхлалла Хаери .
Абу Хамид аль-Газали исламский богослов, один из основателей суфизма. Его труды представляют интерес для написания 2 главы работы. В частности, где раскрывается сущность суфийского понимания Бога и человека в исламе. В своих работах Абу Хамид аль-Газали раскрывает три уровня бытия. В его работах прослеживается взаимосвязь нравственных устоев и личного опыта переживаний. Польза суфизма, по мнению данного исследователя в его нравственном начале.
Шейх Фадхлалла Хаери в своем исследовании «путь сущности» раскрывает аспекты Бога и человека через суфизм. Представив базовую модель сущности, Шейх Хаери описывает простой, но вместе с тем полный цикл зарождения сущности, ее развития и условий, необходимых для ее роста и достижения наивысшего потенциала.
В рамках российских исследовательских работ современного периода времени стоит назвать работы: Д.А.Гусеновой , Н.К.Барсуковой , П.А.Поломошнова , М.Равшанова К.М.Магомедова и других. Следует назвать и зарубежных исследователей, например Тор Андре .
Так, по мнению М.Равшанова Коран не был создан: он, а также арабские буквы, с помощью которых он был записан, каждое слово Аллаха, сама книги Коран как физическое тело – существовали всегда, извечно и хранились на седьмое небе в ожидании прихода того, кто в наибольшей мере окажется достойным получить слово Бога. Этим человеком стал Мухаммед, пророк Аллаха. Все эти обстоятельства содержат лингвистические интерпретации и подвергается к анализу как текст. Поэтому с лингвистической точки зрения интерпретации текстов Корана требуют онтологические и когнитивные толкования .
Гусенова Д.А.раскрывает особенности Корана как источника в понимании Бога и человека, подчеркивая, что в отличие от христианской религии, которая «персоноцентрична (зиждется на личности Иисуса)», мусульманская религия – «библиоцентрична (основана на Книге – Коране)». Исследователь также приводит дискуссии. В частности, отмечая, что в мусульманском мире по этому поводу между мутазилитами и ортодоксами развернулась дискуссия. Первые, не отрицая значения Корана, называли его частью сотворенного порядка, имеющего начало и не могущего быть названным божественным .
Магомедов К.М. исследует проблему субъекта в исламе. Автор подвергает критике популярную в современном религиоведении точку зрения о бессубъектности исламского мировоззрения. Приводятся аргументы, ставящие под сомнение доводы сторонников данных взглядов. Подобная позиция рассматривается как «дань моде», навеянная постмодернизмом с его постулатом «смерти субъекта». Обосновывается, что данная метафора означает не устранение субъекта культуры и познания, а наоборот, крайнюю форму их субъективации. Отмечается, что субъектное начало в разной степени имеется в различных направлениях ислама, но особенно ярко оно выражено в суфизме, поскольку он рассматривает мистическую устремленность человека к богопознанию и богоуподоблению. Для подтверждения своих взглядов автор через призму субъекта сравнивает различные исторические типы мировоззрения: мифология, религия и философия, а также выделяет онтологический и гносеологический уровни субъектности в мировоззрении.
Проблема субъекта в богословском исламе недостаточно изучена в современной литературе, особенно с точки зрения изменений новых подходов, что обуславливает значимость данного исследования.
Источниковой основой исследования выступает Коран. Кроме того важное значение имеет Сунна, представляющая собой шесть сборников, в которых заключены предания, касавшиеся различных норм права, обычаев и правил поведения, эталоном которых выступал пророк Мухаммед. В ней собраны предания (хадисы) о жизни пророка, воспоминания о беседах с ним, о его мнениях и изречениях по тому или иному вопросу.
В функциональном плане «Сунна» - это вероучительный источник «второго порядка», при том, что в содержательном плане – это биография пророка. Биографизм сближает «Сунну» не только с вероучительными источниками «первого порядка», но и с более поздними религиозными сочинениями. Арабское слово сунна, ставшее обозначением биографии Мухаммеда и исламского Св. Предания, буквально означает путь, пример, образец. В «Сунне» собраны рассказы о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда. Религиозно – этические нормы, утверждаемые «Сунной», отражают обычаи и правила арабской городской общины, дополненные нормами мусульманской ортодоксии. Это вторая основа(после Корана) мусульманского права. Выражение «соблюдать Сунну» означает подражать Мухаммеду, вести правильную мусульманскую жизнь. Сложилась также устойчивая формула Во имя Книги Аллаха и Сунны его пророка – своего рода начинательная молитва у мусульман. В исламе почти не известны конфликты, связанные с различием в осмыслении оппозиции. «Сунна пророка» очень рано была признана дополнять слово Аллаха, причем независимо от того, согласовывалась ли она С Кораном или вводила новые положения. Было признано и объявлено, что если «Сунна» может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без «Сунны». Первоначально «Сунна», как и рассказы о пророках у иудеев или об Иисусе у христиан, передавалась устно и служила дополнением к писаному закону _ Корану. Первыми распространителями «Сунны» были сподвижники Мухаммеда, которые в различных конфликтных или сложных ситуациях жизни в качестве аргумента в споре стали вспоминать о поступках пророка, его словах и даже молчании, могущем послужить примером. Такие предания стали называть хадисами (арабские рассказы).
Методами исследования явились метод сравнения, метод историзма, метод анализа. Исследование опирается на взгляды ученых последних лет, а также источники, мнения богословов ислама и иных религиозных деятелей.
Структура работы. Поставленные в работе задачи обуславливают следующую структуру данной работы: работа состоит из введения, трех глав, пяти параграфов, заключения и списка использованной литературы.
Во введении к работе обозначается актуальность, цель, задачи, объект, предмет, методы, структура исследования.
В первой главе работы рассматривается кораническое понимание природы Бога и человека, в частности, рассматривается роль Корана в понимании исключительности Бога Аллаха. Кроме этого, раскрывается проблема человека и его место в акте творения.
Во второй главе работы изучается учение суфизма об отношении Бога и человека, в частности, исследуется вопрос о Боге в суфийском богословии, дается общая характеристика человека в суфийском исламе.
Третья глава дипломной работы посвящена проблемам современной проповеди о взаимодействии Бога и человека. В данной главе раскрывается вопрос о Боге и человеке в современном российском мусульманском богословии.
В заключении работы приводятся основные итоговые выводы по исследованию. В списке литературы дается перечень источников и литературы, на основе которой написана данная работа.

Содержание

Введение 3
1. Кораническое понимание природы Бога и человека 10
1.1. Коран о реальности и исключительности Бога Аллаха 10
1.2. Проблема человека и его место в акте творения 22
Вывод по главе 1. 26
Глава 2. Учение суфизма об отношении Бога и человека 28
2.1.Бог в суфийском богословии 28
2.2.Общая характеристика человека в суфийском Исламе 35
Вывод по главе 2. 46
Глава 3.Современная проповедь о взаимодействии человека и Бога 48
3.1.Бог и человек в современном Российском мусульманском богословии 48
Вывод по главе 3. 66
Заключение 67
Список используемой литературы 71

Заключение


В ходе дипломной работы были решены следующие задачи:
- изучены положения Корана, касающиеся реальности и исключительности Бога Аллаха;
- раскрыта проблема человека и его место в акте творения;
- определена сущность Бога в суфийском богословии;
- дана общая характеристика человека в суфийском исламе;
- раскрыты особенности категорий Бога и человека в современном российском мусульманском богословии.
Коран играет важное значение в понимании Бога и человека. Однако современными исследователями подчеркивается, что кроме Корана роль играет и Сунна. По мнению современных исследователей, отличие Корана от других религиозных источников (мировых религий) в нем отсутствует антропоморфность Бога в данном понимании. В отличие от христианства, допускающего воплощение в Боге отдельных антропоморфических признаков человека, ислам полностью исключает саму возможность антропоморфизации Бога. То обстоятельство, что Аллах вдохнул в человека Божий дух, не означает творения его по Своему образу и подобию. Бог никак не может воплотиться в человека, поскольку Он превосходит абсолютно все сущее. Коран – это прямая речь Аллаха (от первого лица).
Анализ и осмысление концепта «человек» в теологии ислама является одной из наиболее актуальных задач для современного исследователя мусульманской религии и культуры, т.к. человек является субъектом отношений с Аллахом, составляющих смысловое ядро ислама, вокруг которого и строится мусульманская религиозная концепция.
Коран – книга, определяющая не столько богословие ислама, сколько образ жизни мусульман, регламентированный жесткими религиозными законами. Этот фактор налагает свой отпечаток на антропологические конструкции, содержащиеся в священном писании мусульман. Во-первых, следует отметить, что учение о человеке в Коране не представлено как целостная система, выстроенная в определенных категориях. Практически ориентированный характер этой книги определяет стиль антропологических установок – алгоритм действий, критерии оценки, применимые к конкретной ситуации. Все это приводит к тому, что основное внимание в Коране уделяется вопросам веры и неверия, греха и праведности, свободы воли, нравственности, воздаяния за злые и добрые дела и проч.
В рамках проведенного исследования было выявлено, что в настоящее время известно 99 наименований Бога в исламе. Существование Бога основано на отличии от существовании всего сущего. В объяснении Бога в исламе важное значение имеют атрибуты. Так, одним из атрибутов является понятие вечного.
Проводя соотношение с понятием человека, человек является рабом Бога. Человек есть субъект несения миссии Бога. При этом основными атрибутами человека в отличие от Бога является наличие естественного и сверхъестественного. Пути господни это сверхъестественное, даровать и забирать жизнь – это прерогатива Бога.
Основные положения суфизма можно свести к нескольким пунктам:
1) главные составляющие суфизма – аскетизм, мистицизм, утонченная духовность, подвижничество;
2) суфизм учит о тождестве Бога и мира, обожествляет Мухаммеда, приводит человека к самообожествлению;
3) для достижения своих целей суфии используют средства, противоречащие исламу и опирающиеся на язычество;
4) в своей основе суфизм синкретичен.
Бог отличен от сотворенного. Он имеет двадцать обязательно присущих и двадцать невозможных атрибутов (сифатов), а также один допустимый. Всевышний имеет 99 прекрасных имен. Суфии группируют божественные имена как: сущностные, атрибутивные и обозначающие действия. Согласно наиболее распространенной суфийской классификации, сифаты делятся на сущностные и атрибуты действия. Суфии выделяют также сифаты красоты, атрибуты величия и атрибуты совершенства.
Суфийское учение о человеке представляет собой вариант религиозной антропологии, в котором утверждается тезис о единстве трех начал в человеческом существовании — физического (телесного), социального и духовного. Но в этой триаде главенствующим началом объявляется духовное.
В системе антропологических представлений ислама человек рассма-тривается как творение и наместник Бога на Земле. Он создан Богом, на делен душевным совершенством и прекрасными формами. Человек пред назначен Богом для претворения в жизнь Его планов. Он обязан вести жизнь по Его заветам. Наиболее ценимыми нравственными качествами считаются послушание, самоотдача, жертвенность. Первородный грех не отягащает и не ограничивает человека, поэтому ему не нужен спаситель. Решающую роль в спасении играют послушание, богобоязненность, выполнение своего предназначения. Система ценностей ислама имеет практический характер, направле на на активное регулирование повседневных сторон жизни правоверных. В целом в исламском обществе делается акцент на религиозном обрамлении обыденных сторон жизни. Труд, брак, семья трактуются как значительные ценности, имеющие религиозный смысл.
В исламском мире ценится интеллектуализм, подчеркивается важ-ность образования, знаний. Ислам возник как форма городской культуры, кочевнический элемент не оказал сколько-нибудь существенного влияния на мусульманскую систему ценностей. Важное значение ценностных систем мировых религий состоит в том, что на протяжении тысячелетий они обеспечивают духовные запросы человечества. Фундаментальные духовные ценности помогают достичь взаимопонимания представителей разных культур и вероисповеданий, содействуют решению актуальных социальных проблем, порожденных мировым экономическим кризисом, экологическими и другими проблемами современного мира.
Результат вступления на истинный путь суфизма во многом зависит от старания мюрида. Суфизм как фактор улучшения нрава и истинного следования исламским ценностям, не только не противоречит интересам государства в деле защиты прав и свобод человека, но и может внести свой особый вклад в дело сохранения дружбы и взаимоуважения между членами общества, в укрепление безопасности государства, улучшение благосостояния граждан нашей Родины.

Список используемой литературы
Нормативно-правовые акты
1. Конституция Российской Федерации // Российская газета 1993 – 25 декабря

Литература на русском языке

2. Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980.
3. Абу Хамид ал-Газали. Бидайат ал-Хидайат. Начало наставления на истинный путь – М.:Диля, 2015.
4. Агаева З.Б. Проблема одиночества в философии суфизма // Социология власти. 2009. № 1. С. 29-31.
5. Аль-‘Аскалани, Ибн Хаджар. Булюг аль-марам. Достижение цели а уяснении основ Шариата / [Пер. с араб., предисловие, примеч. Э. Кулиева]. – М. : Издатель Эшаев, 2008.
6. Аль-Газали Абу Хамид. 99 прекрасных имен Аллаха / пер. с араб. СПб.: ДИЛЯ, 2009.
7. Аль-Джанаби М.М. К пониманию сущности феномена современного «политического ислама» Часть 3 // Пространство и Время. 2016. № 3-4 (25-26). С. 32-37.
8. Анохин А.Н. О богословском подходе к пониманию мусульманского права // Ученые записки Крымского федерального университета имени В.И. Вернадского. Юридические науки. 2011. Т. 2. № 24 (63). С. 3-10.
9. Ас-Сухейми, Салих. Основы веры в свете Корана и сунны/ Салих ас-Сухейми, Абд-ар-Раззак аль-Бадр, Ибрахим ар-Рухейли / [пер. с араб. Э. Кулиева] / [под.ред. А. Н. Факихи, А. аль-Гамиди]. – М. : Издатель Эшаев, 2008.
10. Ахмед Саим Кылавуз. Исламское вероучение: пер. с тур. – М.: ООО «Издательская группа «САД»», 2010. С. 62.
11. Барсукова Н.К. Изучение некоторых аспектов бога в мировых религиях // Исламоведение. 2012. № 3. С. 11-22.
12. Батагова Л.Х. Ислам в контексте социально- политических процессов на Северном Кавказе // Вестник Владикавказского научного центра. 2013. Т. 13. № 3. С. 5-10
13. Белокреницкая В.. Феномен исключительно быстрого роста мирового мусульманства вызывает особый интерес ученых. // [Электронный ресурс]: http://www.islam.ru/pressclub/analitika/rosipopul
14. Вагабов М.В. Объективные условия и субъективные факторы возникновения ислама // Исламоведение. 2009. № 2. С. 4-22.
15. Вагабов М.В. Расколы в исламе: причины и социальные последствия // Исламоведение. 2010. № 4. С. 73-95.
16. Волобуев А.В. Концепт совершенного человека в антропологии суфизма: краткий обзор // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2011. № 1. С. 91-94.
17. Волобуев А.В. Суфийское обновление ислама // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Философские науки. 2016.№ 4 (20). С. 56-58.
18. Воронина Т.Е. От экстремизма – к миру, а не к мифу о нем//Известия Иркутского госуниверситета, №2(11),ч.1.-2013.- С.130-136.
19. Воронина Т.Е. Суфизм – онтология истинного // Nauka-Rastudent.ru. 2016. № 7. С. 2-5.
20. Герейханов Г.П. О генезисе политической сферы «мира ислама» // Пространство и Время. 2012. № 2. С. 103-106.
21. Гусенова Д.А. Сакральное в культовой практике ислама // Исламоведение. 2016. Т. 7. № 2 (28). С. 60-72.
22. Дагиров Х.С. Аль-Газали о суфизме и суфийском восприятии мира // Исламоведение. 2010. № 1. С. 65-70.
23. Добаев И.П. Исламский радикализм: сущность, идеология, политическая практика. – Ростов–на–Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2008.
24. Евдокимов И. Антропологические взгляды главных направлений суфизма IX-XIII вв. // В сборнике: Материалы VIII международной студенческой научно-богословской конференцииCборник докладов. 2016. С. 11-16.
25. Зарипов А.Н. Взаимоотношения политики и религии в современном мире ( на примере ислама) Ученые записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2008. Т. 150. № 7. С. 165-167
26. Ибн Касир. Толкование Великого Корана (на арабском языке). – Хиван, 1983. Т. 1. - С. 464.
27. Коран // Пер. Османов М- Н.О. – М.: Диля, 2016
28. Магомедов К.М. Проблема субъекта в исламской теологии // Исламоведение. 2015. № 2. С. 77-85.
29. Магомедов К.М. Проблема субъекта в исламской теологии // Исламоведение. 2015. № 2. С. 77-85.
30. Медведев А.В. Сакральное как причастность к абсолютному. Екатеринбург, 1999.
31. Мельник В.А.«Современный словарь по политологии. – Минск: Книжный Дом, 2004.С. 139
32. Мень А. История религия. М.: Жизнь с богом, 2014.
33. Мударисов Р.Р., Семенова Э.Р. Религиозная модель человека ( на примере суфизма) // Вестник научных конференций. 2016. № 2-5 (6). С. 87-88.
34. Муслимов С.Ш. Какая вера нам нужна? // [Электронный ресурс]: http://razumru.ru/humanism/journal2/61_62/muslimov.htm
35. Мустафа эл-Хин, Др. Мустафа эль-Буга. Большой шафиитский фикх / [Пер. с араб. Али эш. Шербеджи]. – Стамул: Хузур Яин Дагытым, 2010. С. 26-28.
36. Мухетдинов Д.В. Учение Ал-Газали о единобожии (таухид) // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. 2016. Т. 12. № 2. С. 49-60.
37. Насыров И. Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). — М.: Языки славянских культур, 2009. С. 360.
38. Порошенко О.Ю. Концепция субъективности в суфизме и западном персонализме // Вопросы культурологии. 2010. № 9. С. 80-85.
39. Равшанов М. Канонический текст произведения Корана // Общество, государство, право. 2012. № 1 (5). С. 2-5.
40. Рахматуллин Р. Ю. Суфийская антропология // Исламоведение. – 2013. – № 1. С.64-74
41. Рахматуллин Р.Ю. Инволюционная модель развития человека в суфизме // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2015. № 2. С. 11-13.
42. Рахматуллин Р.Ю. Модель человека в суфизме // Вестник ВЭГУ. 2014. № 3 (71). С. 120-129
43. Рахматуллин Р.Ю. Философия суфизма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 10-3 (50). С. 165-167.
44. Рзаев М.Г. К вопросу о проблеме личности в различных религиозных системах и философских учениях // Гилея: научный вестник. 2015. № 94. С. 206-209.
45. Сайд-Афанди аль Чиркави/ Сокровищница благодатных знаний. М.:Ихлас, 2002
46. Саим Кылавуз А. Исламское вероучение / [Пер. с тур.] /А. Саим Кылавуз. – М. : Благотворительный фонд содействия духовному развитию личности «ИХЛАС», ООО «Издательская группа «САД», 2007.
47. Сердеров Р.М. Роль политического ислама на Северном Кавказе // Власть. 2014. № 3. С. 165-168.
48. Смирнов А.В. Нравственная природа человека: арабо-мусульманская традиция // Этическая мысль: ежегодник. – М.: Институт философии РАН, 2015
49. Смысловой перевод Священного Корана на русский язык / перевод с арабского языка Э. Кулиева. – Медина, Б.г. 2016.
50. Совершенный человек. Теология и философия образа / ред. Ш.М. Шукуров. – М., 1997.
51. Суфизм: безопасность человека и стабильность для государств // Миссия конфессий. 2016. № 15. С. 67-68.
52. Таранюк Ж.П. Современная география ислама в контексте геополитической роли религии // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2010. № 12. С. 423-427.
53. Тогаева Г. Суфизм и многовековая духовная жизнь мусульманских народов Востока // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. 2015. № 1 (40). С. 38-42.
54. Тор Андре Исламские мистики – М., 2003
55. Цветков П. П. Исламизм: в 2-х кн. М.: ФИВ, 2011. Кн. 1.
56. Человек с точки зрения исламской доктрины / перевод с персидского языка Н. Мирзоева. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011.
57. Число религиозных организаций в России на 1 января 2013 г. // [Электронный ресурс]: http://www.gks.ru/bgd/regl/b13_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-11.htm
58. Чотаева Ч. Ислам: религия, традиция или цивилизация // [Электронный ресурс]: http://www.ca-c.org/journal/2003/journal_rus/cac-06/07.chotru.shtml
59. Шейх Фадхлалла Хаери Путь сущности – М., 2009.
60. Шейх Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе / Шейх Юсуф Кардави / [Пер. М. Саляхетдинов]. – М. : Издательский дом «Умма». –2010.
61. Эскарханов Г.Л. Суфизм как мистико-философское учение в исламе // Исламоведение. 2011. № 2. С. 73-78.
62. Юсупова А.А. Сущность человека в суфизме // Молодой ученый. 2014. № 9 (68). С. 449-451.
63. Янгузин А.Р. Проблема человека в суфизме (социально-философский анализ) // диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук - Уфа, 2000.

Литература на иностранном языке

64. Mahmudi Shabistari. Majmu’a¬i asar¬i shaykh Mahmud¬i Shabistari ba muqaddima wa tashih wa tawzihat, ba¬ ihtimam¬i duktur Samad¬i Muwahhid / Mahmud¬i Shabistari. – Tehran, 1371/1993. Р. 393.
65. Organisation of Islamic Cooperation // [Электронный ресурс]: http://www.oic-oci.org/oicv2/home/?lan=en