Особенности псевдобуддизма и псевдоиндуизма на современном этапе

Введение
Численность людей исповедующих и практикующих традиционные восточные религии такие как Индуизм и Буддизм и их аналоги - псевдобуддизм и псевдоиндуизм на территории современной Российской Федерации даже примерно посчитать авторам данной работы не представилось возможным, подобной статистики нет, потому что религиозное обращение или религиозная самоидентификация человека имеет переменчивый и даже миграционный характер между буддизмом и индуизмом. Неустойчивость религиозных, мировоззренческих представлений, переходы из общины в общину, из школы в школу и даже из религии в религию не предоставляют возможным оперировать какими то приблизительными числами (Крюков Д.С. Экзистенциальные факторы динамики самосознания и Я-концепции верующего // Религиоведение. - 2012. - № 3. - С. 152-163.). Болеет того, религиозная самоидентификация имеет интимный характер и исследованию и подсчётам не подлежит ещё и по тому, что во многих цивилизованных странах подобная перепись и статистика противоречат этическим нормам и правовым законам. А перепись населения не заставляет отвечать на подобные вопросы. И тем не менее, известно что восточные религии и культы широко распространены в нашей стране среди молодёжи и интеллигенции.
Конечно, на территории современной Российской Федерации, в регионах Бурятии, Тувы и Калмыкии, Республики Алтай, Забайкальский край и Иркутская область. Также буддийские общины существуют в Санкт-Петербурге, Москве и других городах проживают исторические наследники традиционного Буддизма.
Однако, на этих территориях буддийские ламы констатируют факт упадка веры в людях и особенно среди современной молодёжи. И в буддийские дацаны приходит всё меньше и меньше прихожан на службы, а те что приходят, в своих целях больше озадачены приобретением здоровья, денег и прочих материальных благ в мире, чем в следовании к изначальной цели основателя Буддизма, Сиддхаратхи Гаутамы, в последствии получивший имя Будда Шакьямуни, - достижению Нирваны . Говоря понятным и общим религиозным языком - отрешению от мира, привязанностей к материальным ценностям, достатку и комфорту.
По мимо упадка численности прихожан в дацанах, за последние годы наблюдается также и потеря интереса молодых людей к принятию монашества, проживанию в монастырях и посвящению своей жизни аскетической религиозной практики медитации. Вместо этого, современные молодые люди предпочитают уезжать в крупные города и там стоить свои карьеры, вести современный и светский образ жизни. Тем самым предпочитая в своём мировоззрении сомнительную идеологию современной популярной культуры и общества потребления . В прочем, процесс секуляризации в современном мире и упадка общих человеческих и особенно традиционных религиозных ценностей наблюдается во всех традиционных мировых религиях.
Течения, «включающие в себя элементы буддийского вероучения и практик», но не являющиеся частью традиционного буддизма, обозначают как необуддизм или псевдобуддизм.
Что же касается Индуизма, то на территории современной Российской Федерации отсутствует хотя бы один регион с традиционными представителями данной религии. Сказалась изначальная разработка концепции Варна-ашрама-дхармы с его к системой в связи с которыми проповедь и распространение религиозных взглядов за пределами Индии изначально и на протяжении многих веков не осуществлялась.
Но, учитывая в последнее время рост популярности йоги, в России стали возникать псевдоиндуисткие секты, которые якобы преподают различные направления йоги, просветление и тому подобные вещи. Например, к таким сектам мы можем отнести школу «Брахма Кумарис», кришнаистов и многие другие секты.
Актуальность данной работы обусловлена тем, что в настоящее время наблюдается активной рост популярности йоги, стремление достичь просветления, не приложив для этого никаких усилий, рост увлечения эзотерикой, предпочтение легкого доступа к информации, без любых усилий, не желание читать сложную литературу и источники по данной теме, не желание отказываться от мирских привычек, что позволяет псевдобуддистским и псевдоиндуистким сектам стричь деньги с лохов.
Объект: псевдобуддизм и псевдоиндуизм на современном этапе.
Цель: В связи с растущей популярностью псевдобуддизма и псевдоиндуизма на територии современной Российской Федерации рассмотреть мировоззренческие основы и традиционных буддизма и индуизма, а также особенности учений псевдоиндуизма и псевдобуддизма с точки зрения актуальности современной ситуации в стране, проанализировать и определить истинные интересы и мотивы.
Задачи:
1. Рассмотрение мировоззренческих основ буддизма, индуизма с позиций учённых - буддологов, индологов, сектаведов, религиоведов. Людей, которые в большинстве своём изучают, но не практикуют буддизм и индуизм.
2. рассмотрение особенностей (отличий) современного учения и псевдобуддистов и псевдоиндуистов.
3. Рассмотрение деятельности псевдорелигиозных организаций, восточных культов на современном этапе.
4. Рассмотрение истинных целей и мотивов действующих псевдобуддистов и псевдоиндуистов сегодня.
Таким образом, данная работа строится как междисциплинарное исследование, поэтому методы выполнения задач то же междисциплинарные.
В работе используются следующие методы исследования:
1. социологические – в данной работе используются следующие социологические методы исследования: методы сбора информации - наблюдение, опрос, анализ документов, методы обработки и анализа данных;
2. культурологические - культурологические методы необходимы для того, чтобы понять сущность и значение
буддизма и индуизма в современном мире; с их помощь рассматривается социо-культурная связь времён зарождения буддизма, индуизма и сегодняшнего дня, адекватность мировоззренческих оснований буддизма и индуизма современному миру;
3. сравнительно аналитические – при помощи сравнительно аналитических методов исследования происходит разложение мировоззренческой концепции буддизма и индуизма и нахождение сходства между толкованиями буддологов, индологов, религиоведов и последователями псевдобуддизма и псевдоиндуизма, анализируются методы и приёмы распространения псевдобуддизма и псевдоиндуизма в России.
Для исследования данной темы мы использовали следующую литературу и следующие источники информации:
1. законодательно-нормативные акты;
2. справочные издания;
3. учебные пособия и курсы лекций по культурологи и эстетике;
4. книги и статьи в периодических изданиях и на тематических сайтах учённых-буддологов;
5. книги и публичные высказывания Ламы Оле Нидала и других последователей буддизма школы Карма Кагью;
6. тексты буддийских медитаций;
7. визуальные - видео- и печатные материалы школы Карма Кагью, в том числе сайты Буддийских Центров;
8. материалы СМИ и новостных сайтов;
Такое многообразие источников информации, ещё раз подтверждает междисциплинарность исследования, и серьёзный подход автора к этапу сбора материалов.
Структура работы: введение, две главы, заключение, список использованной литературы.

Введение 3
Глава 1. Современные кришнаиты и современные буддисты 9
1.1. Особенности традиционного учения Буддизма и Индуизма 9
1.2. Особенности (отличия) современного учения и псевдобуддистов и псевдоиндуистов. 24
Выводы по первой главе 51
Глава 2. Социально-политическая деятельность. Истинные цели движений 53
2. 1. Деятельность псевдорелигиозных организаций, восточных культов 53
2.2.Истинные цели и мотивы действующих псевдобуддистов и псевдоиндуистов сегодня. 69
Выводы по второй главе 73
Заключение 74
Список литературы 76

Заключение
В первой главе мы подробно рассмотрели современных кришнаитов и современных буддистов, а так же охарактеризовали то, что их отличает от традиционного буддизма и индуизма. Так же мы разобрались, почему современные школы буддизма и индуизма принято называть необуддизмом и неоиндуизмом или псевдобуддизмом и псведоиндуизмом.
В первом параграфе первой главы мы охарактеризовали особенности традиционного учения Буддизма и Индуизма, что их отличает друг от друга, чем они характерны.
Во втором параграфе мы охарактеризовали особенности, а именно отличия современного учения и псевдобуддистов и псевдоиндуистов.
Для этого мы взяли самые знаковые школы для каждого течения, а именно школу Карма Кагью в качестве яркого примера псевдобуддизма, и школу Международное общество сознания Кришны в качестве яркого примера псевдоиндуизма.
Мы выделили 11 признаков, которые отличают псевдобуддизм и псевдоиндуизм от традиционного буддизма и индуизма.
Во второй главе мы рассмотрели социально-политическая деятельность пвседобудистских и пвседоиндуистких школ и истинные цели движений.
В первом параграфе второй главы мы подробно рассмотрели деятельность псевдорелигиозных организаций.
Увидели, что вся их деятельность тесно связана с созданием позитивного и положительного PR-имиджа, как самого основателя, так и всей школы в целом. Вначале придумывается легенда о том, как основатель школы съездил в Индию, в Тибет, нашел Учителя, который признал его избранным и передал свою традицию школы, которую уже основатель распространяет по всему миру.
Эта легенда повторяется из книги в книгу, которые основатель пишет едва ли не каждый год. Так же обязательно проводятся лекции, семинары, выставки, поездки по странам и ряд других мощных PR-кампаний. Создаются центры школы в разных городах по всему миру.
Во втором параграфе мы подробно изучили и проанализировали истинные цели и мотивы действующих псевдобуддистов и псевдоиндуистов сегодня. Как мы и предполагали, в основе любой подобной школы лежит только один мотив – заработать деньги. Чем больше будет «паства», тем больше будет денег, так как школа мало проводит бесплатных мероприятий, в основном все за большие деньги.
О духовном, что отличает истинный буддизм и индуизм, о спасении, о выходе из сансары и т.п. основатели подобных псевдошкол никогда не задумывались.
Таким образом, в четырех параграфах данной работы мы подробно раскрыли поставленные нами четыре задачи.
В заключение можно добавить, что при всей благовидности всех псевдошкол и буддизма, и индуизма, в них скрывается большая опасность.

Список литературы


1. Hare Krishna World. Vol. 6, № 3
2. XVI Гьялва Кармапа. Послание всем ученикам Дхармы/перевод с англ. Анна Колкова/журнал Буддизм.ru. Буддизм Алмазного пути. - 2005. - №9 - С.26.
3. Альбедиль, М. Ф. Индуизм: Творящие ритмы. - СПб, 2004.
4. Аникеев Н. П., О материалистических традициях в индийской философии. - М., 1965.
5. Арбузов А. Публичная лекция в Екатеринбургском Буддийском Центре. - 20 апреля 2005.
6. Балагушкин Е.Г. Общество сознания Кришны (кришнаиты, вайшнавы) // Религии народов современной России: Словарь / М.П.Мчедлов (отв. ред.), Аверьянов Ю.И., Басилов В. Н. и др. / 2-е изд., испр. и доп.. — М: Республика, 2002.
7. Боукер Д. Полный Оксфордский словарь мировых религий. — Oxford University Press, 2000.
8. БСЭ. — 1969—1978.
9. Буланова И.С. Смысловое содержание религиозной конверсии // Религиоведение. - 2013. - № 4. - С. 132-138.
10. Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм. - СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2005.
11. Голованов А. Э. Неоиндуизм и его влияние на молодежь Запада и России // Восток. — 1996. — № 5. — С. 130—143.
12. Гусева, Н. Р. Индуизм: История формирования. Культовая практика. - М.: Наука, 1977.
13. Дхаммапада/пер. с пали/Введ. и коммент. В.Н. Топорова. – Самара., 1998.
14. Жуковская Н. П., Корнев В. И. Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь. – М.: Республика, 1996.
15. Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. - М.: Философская книга, 2008.
16. Иваненко С. И. Кришнаиты в России: правда и вымысел. - М.: Философская книга, 1998.
17. Иваненко С. И. Проблема оценки степени авторитетности Международного общества сознания Кришны с точки зрения религиоведческих критериев // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Сборник статей. Выпуск 8 / Сост. и общ. ред.: Е. Н. Мельникова, М. И. Одинцов. — Российское объединение исследователей религии. — М., 2010. — С. 36-48.
18. Иваненко С.И. Проблема оценки авторитетности Международного общества сознания Кришны с точки зрения религиоведения//Вайшнавизм.- № 4, 2006 г.
19. Иванова Л. В. Индуизм. - М., 2003.
20. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм / Под общ.ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996.
21. Кантеров И. Я. Новое религиозное движение в России и США: сравнительный анализ // Религиоведение. — 2001. — № 1. — С. 61 — 72.
22. Катунин Ю. А., Тамамян Н. В. Современное положение международного Общества сознания Кришны: взаимоотношения с христианским и мусульманским миром // Культура народов Причерноморья. — 2006. — № 83. — С. 108-110.
23. Кондратев Э.В., Абрамом Р.Н. Связи с общественностью. Учебное пособие для вузов. - ГРИФ, 2008.
24. Крюков Д.С. Экзистенциальные факторы динамики самосознания и Я-концепции верующего // Религиоведение. - 2012. - № 3. - С. 152-163.
25. Курачев Д. Г. Самосознание молодых приверженцев культа кришнаитов // Социологические исследования. — М.: Институт социологии РАН, 2010. — № 9. — С. 99-107.
26. Лама Оле Нидал Великая печать. - СПб., 2000.
27. Лама Оле Нидал Из расшифровки публичной лекции. – Владивосток, 2003.
28. Лама Оле Нидал из расшифровки публичной лекции. – Новосибирск., - 2003
29. Лама Оле Нидал Из расшифровки публичной лекции. - Челябинск., 1992.
30. Лама Оле Нидал. Каким всё является на самом деле. Современное введение в учение Будды. - СПб., 2006.
31. Лама Оле Нидал. Открытие Алмазного Пути тибетский буддизм встречается с Западом. - СПб., 2001.
32. Махатхер Н. Введение в буддизм. – Екатеринбург, 2000.
33. Необуддийская секта ламы Оле Нидал. Доклад на международной конференции "Тоталитарные секты и демократическое государство". 11.11.04 URL: http://iriney.ru/psevdobuddijskie/karma-kagyu/novosti-o-karma-kagyu/doklad-na-mezhdunarodnoj-konferenczii-totalitarnyie-sektyi-i-demokraticheskoe-gosudarstvo.html
34. Обращение Томской епархии по поводу проведения «Фестиваля буддийской культуры в Томске», организованного необуддийской сектой Оле Нидала - 11.11.08 URL: http://iriney.ru/psevdobuddijskie/karma-kagyu/novosti-o-karma-kagyu/obrashhenie-tomi-v-tomske»,-organizovannogo-neobuddijskoj-sektoj-ole-nidala.html
35. Оле Нидала. Верхом на тигре. – М., 2012.
36. Оле Нидала. Открытие Алмазного Пути. – М.: Алмазный путь, 2010.
37. Основы буддийского мировоззрения (Индия, Китай). Учебное пособие для преподавателей, аспирантов, студентов гуманитарных вузов/В.И. Рудой, Е.П. Островская, А.Б. Островский и др., М., 1994.
38. Панасюк А.Ю. Вам нужен имиджмейкер? Или о том, как создавать свой имидж. (Научно-практическое пособие.) - 3-е изд. - М.: Дело, 2002.
39. Пятигорский А. М., Религии Индии, в кн.: История Индии в средние века. - М., 1968.
40. Рагимов В. Пхова - метод осознанного умирания. URL: http://ariom.ru/ezotera/1078833913.html
41. Самотюк О. П. Буддизм: история и современность.— Ростов н/Д.: Феникс, 2005.
42. Сегодня в Москве расскажут про Буддизм//Религия и СМИ. URL:http://www.religare.ru/news14926.htm
43. Семигин Г. Ю. Идеология //Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 2.
44. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. III / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. — М.: Логос, 2005.
45. Стеняев О. Кришнаиты: кто они?//Православие и религии Востока. - М.: Лепта-Пресс, 2005.
46. Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991.
47. Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. - М.: Наука, 1989.
48. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. - СПб., Петербургское философское общество, 2000.
49. Торчинов, Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. - СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1998.
50. Фаликов Б. З. Распространение индуизма и буддизма в американском обществе // США — экономика, политика, идеология. — №8. — М, 1985. — С. 32—43.
51. Фаликов, Б. З. Неоиндуизм и западная культура. - М., 1994.
52. Четырова Л. Б. Буддизм в России: прошлое и настоящее // Вестник Русской Христианской гуманитарной академии / гл. ред. Д. В. Шмонин. — СПб.: издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2009. — Т. 10. — № 3. — С. 50—58.
53. Чумиков А. Н. Связи с общественностью: теория и практика. - М., Дело, 2010.
54. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму, М., 1988.