культура коренного малочисленного народа севера как социокультурный феномен

Введение
Большой дефицит философско-теоретических осмыслений происходящего процесса и, в следствии, непоследовательность политического аспекта, противоречие принимаемого закона, хаотичное течение административного решения, все данные критерии характеризуют ситуации любого из регионов страны. Однако имеются основания полагать, что в северных регионах нашей страны данный момент чувствуется с особенной остротой. Радикальное изменение в жизни страны заново ставит многие проблемы, которые казались окончательно раскрытыми. Еще 20 лет назад в обществе бытовала уверенность в том, что политика руководства России основана на твердой научной основе, а именно на фундаментальном учении марксизма-ленинизма об историческом процессе как некой закономерной смене общественно-экономической формации. Как отмечалось, данное учение позволяет дать развернутые объяснения прошлого нашего общества, предвидение будущего и, ясно видя перспективы развитости, уверенно решать весь синтез экономической, политической и социальной проблемы.
Если говорить об исторической судьбе малочисленных народов Севера в нашей стране, отметим, казалось бы. Была однозначно предопределена учениями марксизма-ленинизма. Форма их общественной организации отмечались как отсталые, которые присущи докапиталистической общественно-экономической формации. Для того, чтобы влиться в лице равноправного члена в новейшую историческую общность – советским народам, - малочисленным народам Севера нужно было совершить скачок в своем развитии, перейдя при этом к социализму, минуя промежуточную общественно-экономическую формацию. В реальности, несмотря на известное достижение периода СССР, многие вопросы не решились.
Актуализировалась мировоззренческая проблема, ибо реалии современности создали принципиально новую ситуацию в мире, которая понимается как кризисная. Также, проблемой является вопрос единства и многообразия культуры, сохранений уникальности методов жизневыражения в постоянно меняющемся мире. Очень актуальна данная проблема в жизни малочисленных народов, которые располагают маленькой возможностью самозащиты.
Потеря социокультурной многоликости также является опасной, исходя из своих последствий, в отличии от биоразнообразия. Малочисленные народы это некая часть этнокультурных многообразий мировых цивилизаций. На планете практически не существует однонационального государства, везде бытуют анклавы многочисленных народов, которые вносят свой неповторимый вклад в общемировое развитие.
Значимым культурологическим аспектом принято считать осознанность людьми важного значения северной территории и проживающих на ней этнического сообщества в мировом историческом прогрессе. Не только северная территория, и но и Крайний Север явился глобальной проблемой для человека, что обусловило его уникальное природно-экологическое и стратегическое положение. Безопасность данной территории, ее развитость и сохранение от природного, техногенного, социально-экономического, политического, культурологического и иного нашествия является не только проблемой нашей страны, но и Канады, Америки, стран Скандинавии. Поменялось представление о пути общественного развития и способах его анализа. На смену предсказуемости и порядкам пришла непредсказуемость и хаос.
Актуальная задача для практической политики это поиск пути сохранения культуры этнического сообщества приполярной территории, а также разработка нового основания и аналитического подхода, адекватного современности и представлению о научной картине мира.
На сегодняшний день вопросу развития коренного этноса Сера уделено серьезное внимание, ибо существует ряд резолюций и документаций ООН, а также многочисленные международные конференции, которые проводятся на самом высоком уровне, возрастающему числу научного исследования.
Бытует масштабный массив статистики, которая характеризует экономический, политический, социальный и культурный процесс на Севере нашей страны. Хотя статистические показатели отвечают лишь на вопросы о том, как именно протекает процесс, оставляя в сторонке вопрос о том, что собой он представляет, почему протекает именно таким образом, каково методологическое основание, что позволяет с наибольшей полнотой оценивать их состояние и направленности. Не решив данные вопросы, нельзя представить перспективу развития коренного малочисленного народа Севера и провести последовательную и осмысленную политику, которая способствует их развитию.
Коренные малочисленные народы севера это народы самобытной арктической культуры. Этнографическая самобытность данных народов создавалась в суровом арктическом условии севера, среди разнообразных культурных связей, историческими корнями уходящих в глубокую древность.
Степень разработанности проблемы. Актуальность в изученной проблематике развития коренного малочисленного народа Севера можно отнести историкам и этнографам. В числе проделанных исследований, отметим труд таких ученых, как В.Г. Богораз-Тана, М.Н. Борисов, Ю.В. Бромлей, Г.М. Василевич, И.С. Гурвич, А.П. Окладников, З.П. Соколова, В.А. Туголуков. Данные труды, которые посвящены описаниям особенности быта северного народа, его материальной и духовной культуре.
Они носят в основном констатирующий характер.
В качестве объекта нашего исследования выступает развитие коренного малочисленного народа Севера.
Предметом исследования является социально-культурное основание анализа концепций развития коренного малочисленного народа Севера.
Цель нашей работы – проанализировать культуру коренного малочисленного народа Севера. Для осуществления поставленной цели, необходимо решить ряд задач, а именно:
-рассмотреть теоретический аспект культуры развития коренного малочисленного народа Севера
-выявить методологию исследования культуры коренного малочисленного народа севера
-рассмотреть теории в контексте исторического развития коренных малочисленных народов Севера
-показать специфику социокультурного детерминизма исторического развития
-провести анализ культуры коренного малочисленного народа севера как социокультурный феномен
-выявить социокультурные основы целостности в историческом развитии коренных малочисленных народов севера
-провести формирующий эксперимент
-провести констатирующий эксперимент
-показать и проанализировать результаты исследования
-предложить рекомендации по развитию культуры коренного малочисленного народа севера
Структура работы: наше исследование состоит из введения, трех глав, которые содержат восемь параграфов, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Содержание
Введение…………………………………………………………………..3
Глава1.Теоретический аспект культуры развития коренного малочисленного народа Севера………………………………………………7
1.1.Методология исследования культуры коренного малочисленного народа севера…………………………………………………………………..7
1.2.Теории в контексте исторического развития коренных малочисленных народов Севера…………………………………………….12
1.3.Специфика социокультурного детерминизма исторического развития……………………………………………………………………….23
1.4.Современное состояние культуры коренного малочисленного народа Севера…………………………………………………………………………26
Глава2. Анализ культуры коренного малочисленного народа севера как социокультурный феномен………………………………………………….38
2.1.Социокультурная интерэтническая общность коренных этносов Севера России (понятийный анализ)………………………………………..38
2.2.Формирующий эксперимент……………………………………….40
2.3.Констатирующий эксперимент…………………………………….46
2.4.Результаты исследования…………………………………………..48
Глава3. Рекомендации по развитию культуры коренного малочисленного народа севера…………………………………………………………………50
Заключение……………………………………………………………...52
Список использованной литературы…………………………………..61

Что же касается литературы, отметим, что литература российских саамов явилась более молодой среди литератур саами Скандинавского полуострова. Данный факт связан с тем моментом, что письменность приходит не так давно, исходя из исторических мерок. В 1933 году она создается на латинице, 1937 году переводится на кириллицу, но вскоре преподавание на саамском языке прекращается.
В основе саамского литературного языка лежал кильдинский диалект. Хотя первая книга, с которой начинается саамская литература на Кольском полуострове, издается на йоканьгском диалекте. Это книга стихов Октябрины Вороновой «Ялла».
Саамский язык составлял отдельную группу фино-угорской ветви уральской языковой семьи. Главной проблемой сохранения и развития саамского языка явилось отсутствие языковой среды: саамское население проживало на территории области дисперсно, а исходя из высокой стоимости транспортной услуги и услуги связи и слаборазвитой инфраструктурой отдаленного района общение между саамами, которые проживают в различных населенных пунктах, довольно таки ограничено. Иной проблемой явилось отсутствие образовательной среды и учебно-методического обеспечения.
Значительным фактором, который способствует сохранению языка, явилась хозяйственная и культурная деятельность этноса.
На сегодняшний день обучение детей саамскому языку, допустим, в Мурманской области осуществляется в 2-х образовательных учреждениях, а именно: муниципальной общеобразовательной школе-интернате «Ловозерская школа-интернат среднего общего образования» и ГОУ НПО «Профессиональное училище 26» . Данные учреждения расположены в центре компактного проживания саамов, а именно в селе Ловозеро.
В самом Мурманске, исходя из инициативе саамских общественных деятелей, проходит обучение саамскому языку взрослого населения.
Исходя из этого, бытующее на сегодняшний день учебно-методические обеспечения остается ограниченным аспектом начального образования, а учебная литература представлена букварем и книгами для чтения, которые подготовлены в 30-е годы 20 века З.Е. Черняковым и А. Г. Эндюковским. В их основе лежит латинская графика, и подготовленные в 20 веке буквари А. А. Антоновой, школьный саамско-русский и русско-саамский словарь ССРРС на основании кириллицы, саамско-русский словарь для начальной школы СРС.
Исходя из этого, отметим, что необходимо обеспечение надлежащей формы и средства для преподавания и изучения саамского языка на всех соответствующих аспектов.
Исследование жизни и перспективы развития народа традиционно проводится на основании двух аспектов, а именно: этнокультурный аспект, который учитывает уникальность и неповторимость членов сообщества, и социальный аспект, который основан на внимании общего с иными нациями и народностями проблемах жизнеобеспечения.
В научных трудах до недавнего периода времени преобладают две тенденции рассмотрений противоречивости развития народа. Одна из них выделила противоположную сторону жизни народа, а именно социальную и этническую, иная же фиксирует внимание на тенденции расцвета и сближения, перенося подход к нации на подходы к малочисленному коренному народу. Хотя, при всем при этом, выделение социального и этнического предполагает некое противоречие общего и единичного. В случае, если культура создается исключительно социальным, то характеристика субъекта может конкретизоваться вплоть до уровня единичного.
Сам этнический элемент является общим, если принять во внимание черту, которая присуща этносу в целом. Между тем, единичная черта нации порождается именно социальным условием жизни. Кроме этого, на данном пути появляется опасность одностороннего представления об этническом элементе культуры, что можно свести к особенности национального характера и тем самым психологизировать. Взаимосвязь культур в процессе самоопределения нужно будет исследовать через взаимосвязь этнического элемента, что составляет типичную реакцию субъектов на аккультурацию.
Исходя из перечисленных задач можно считать необходимым аспектом рассмотрения неких актуальных проблем, которые связаны с определениями понятия «этнос». Сам термин «этнос» впервые в отечественной литературе формируется в начале 20 века, который выдвигает русский этнограф С. М. Широкогоров. Исследуя общество как некое продолжение биологического начала, он полагает, что каждый этнос это некий определенный вид, биологической функцией которого принято считать – войну.
Отмечая, что социальный и этнический процесс различны по своей природе, Л. Н. Гумилев еще раз доказывает, насколько живуче представление об этносе как биологической единице. Хотя в трудах Л. Н. Гумилева дается биологическая концепция этногенеза, и этноса с точки зрения части живой природы, как биофизической реальности. В частности, он полагал, что создание и бытие этноса происходит во взаимосвязи с вмещающим ее ландшафтом. Введенный им термин пассионарности характеризует энергетическую наполненность системы. Этногенез это некое последствие негэнтропийского импульса, иными словами кратковременного толчка энергии живых веществ биосферы, данное высказывание принадлежит В. И. Вернадскому. В результате данного аспекта формируется пассионарность – рецессивный признак, который рассеивает лишь за полторы тысячи лет. Сам же не-гэнтропийный импульс – это некий зигзаг в истории биосферы – нашими органами чувств он не воспринимается, но его можно обнаружить по всевозможному последствию.
В ходе исследования, нами было проведено 2 эксперимента.
Эксперимент проводился по выборочной совокупности. В ходе исследования среди 46 человек опрошенных 12 представлено юношами и 18 девушками.
Из общего числа опрошенных, 32% посещают различные досуговые программы в учреждениях культуры, в том числе 27% - с национальной компонентой.
Ответы анализировались по двум показательным группам молодого поколения – от 16-до 21 года и 22 – до 20 лет.
В ходе констатирующего эксперимента, мы выделили три группы. Первая группа показывает высокий уровень традиций, что характеризует наиболее широкие знания о национальной традиции и культуре, осознание выбора досуга. Вторая группа показывает средний уровень усвоений традиции и культуры, данные респонденты, не смотря на фрагментарное и поверхностное представление о традиции и культуре, неустойчивость интереса к предмету родной культуры, все же отмечают заинтересованность и удовлетворенность от посещения кружка. Третья группа показывает отсутствие интереса к изучению национальной культуры, не знает национальные традиции.
На основании проведенных экспериментов, отметим следующие выводы. Исходный критерий определился наличием знаний и представления о традиции, и интереса к ней. В основании лежат такие аспекты как: знание национальной традиции, устойчивость интереса, внутренняя мотивация выбора направления народного творчества. Апробация результатов показывает, что в учреждениях культуры коренного малочисленного народа севера народный коллектив и любительское объединение охватывает наименьшее число молодого поколения в сравнении с театрализованным массовым представлением, около 17 %. В кружках преобладает молодое поколение до 20 лет. С увеличением возраста данный интерес снижается.
На основании формирующего и констатирующего экспериментов, отметим, что было опрошено 46 человек, из которых 12 – юношей и 18 девушек. 32 % проявляют заинтересованность к досуговым программам, а 27 % проявляют интерес к досуговым программа с национальной компонентой. Досуговые программы посещают 17 человек, из них 9 девушек и 8 юношей, посещение досуговых программ с национальной приоритетной, отметим следующими показателями: посещают – 15 человек, из них 8 девушек и 8 юношей.
Не посещают 16, 19 человек из 40 опрошенных (12 юношей и 18 девушек).
В процессе досуговой деятельности происходит создание и формирование привычки, устойчивой формы поведения, интереса. В ходе исследования воспитания в духе национальной традиции, необходимо выявить общий вопрос досуга молодого поколения.
Полученные результаты, говорят о том, что молодое поколение в возрасте от 21 года до 30 лет вступает во взрослый образ жизни, время поиска и находки, формирование менталитета, благополучно определяется из наиболее неопределенного и в какой то степени опасного возраста.
Эффективность работы по приобщениям к национальной культуре, использование национальной традиции в воспитании молодого поколения в большей мере зависит от педагогических систем целенаправленного применения методики построений национальной культуры.
На основе проведенного нами исследования, мы выявили несколько методов усовершенствования развития культуры коренного малочисленного народа севера.
-усовершенствовать идеологию, стратегию и тактику в области решения проблем культурного развития коренных малочисленных народов;
- продолжить координацию деятельности всех общественных организаций коренных малочисленных народов;
- активизировать деятельность по распространению опыта работы в области культурного просвещения коренных малочисленных народов;
- инициировать разработку программ сохранения и развития родных языков и культур, традиционных видов хозяйственной деятельности, образования, здравоохранения коренных малочисленных народов;
- совершенствовать механизмы взаимодействия с органами государственной власти на федеральном, региональном уровнях и органами местного самоуправления по вопросам защиты и реализации прав коренных малочисленных народов;
- продолжить совместно с Министерством регионального развития Российской Федерации и региональными и этническими организациями коренных малочисленных народов работу по совершенствованию и уточнению Перечня мест традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов Российской Федерации;
- расширить сеть культурных центров в местах традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов;
- продолжить работу по распространению культурного опыта взаимоотношений коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока;
- усилить работу по проведению обучающих культурных семинаров для представителей общин;
- оказывать консультативную поддержку инициативам культурных ассоциаций коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации по:
а) подготовке к участию в проведении общественных обсуждений проектов культурной и иной деятельности планируемых и осуществляемых в местах традиционного проживания и традиционной хозяйственной деятельности коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации;
А также:
- инициировать проведение общероссийской конференции по культурным проблемам коренных малочисленных народов Севера;
- инициировать проведение стажировок для учреждений культуры высшего ранга;
- продолжить положительную практику проведения Конгресса молодежи коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ, обучающих семинаров, курсов, стажировок по обмену опытом работы с другими организациями, включая международные.

Список использованной литературы
1. Абрютина Л.И. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока в государственной национальной политике России: проблемы решения: Автореф. дис. . канд. полит, наук Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Федерации. - М., 2009. - 20 с.
2. Айзенштадт А. М. Песенная культура эвенков. - Красноярск: Краснояр. кн. Изд-во, 1995.
3. Анисимов А. Ф. Космологические представления народов Севера.- М.-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1959.
4. Анисимов А. Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первобытных верований. - М.-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1958.
5. Баранов А.В., Болотин Д.П., Малиновский Ю.В., История Амурской области, - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2005.
6. Бердник С.В., История Амурской области, - Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2005.
7. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. - М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1983.
8. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. - М.: Наука, 1981.
9. Варламова Г. И. Мировоззрение эвенков: Отражение в фольклоре. - Новосибирск: Наука, 2004.
10. Василевич Г.М. Эвенки: историко-этнографические очерки (XVIII - н.XX вв.). - Л.: Наука, 1969.
11. Зибарев В.А. Юстиция у малых народов Севера (XVII-XIX вв.). - Томск: изд-во Том. Ун-та, 1990.
12. Зибарев В. А. Большая судьба малых народов. - Новосиб.: Зап.-Сиб. кн. Изд-во, 1972.
13. Иванищева О.Н., Вагинова Л.С. Международный научно-практический семинар «Модель мира коренных малочисленных народов Арктического региона: динамика взаимодействия языка и культуры в условиях глобализации и регионализации», 29-31 октября 2012 г.
14. Карлов В. В. Эвенки в XVII - начале XX вв. (хозяйство и социальная структура). - М.: - изд-во МГУ, 1982.
15. Ковлер А. И. Антропология права. - М.: Норма, 2002.
16. Костылева Н.П., Программа элективного курса по истории «Введение в этнографию: эвенки», - Усть-Нюкжа, 2002.
17. Кузнецова Г.П., Учебное пособие по географии Тындинского района Амурской области (под ред. Шульмана Н.К.), - Тында, 2001.
18. Мазин А. И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов. - Новосиб.: Наука, 1992.
19. Рулан Н. Юридическая антропология. - М.: Норма, 2000.
20. Санникова Т.С., Изучение культуры и быта жителей Амурской области.
21. Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. - М. 2003.
22. Туголуков В. А. История и культура эвенков. - Спб.: Наука, 1997.
23. Туголуков В. А. Развитие малых народов в современных условиях. - М.: Наука, 1964.
24. Шабатура Л.Н. Ценностные основания традиции как социокультурного феномена //Миривоззрение и культура» /Под общей ред. проф. В.В. Кима. -Екатеринбург: Изд. «Банк культурной информации», 2012. С.78-87.
25. Шестак И., «БАМ - лучшая дорога нашей жизни». - Благовещенск, 2004.
26. Шубин А. С. Краткий очерк этнической истории эвенков Забайкалья. - Улан - Удэ: Бегич, 2001.
27. Этническое развитие народностей Севера в современный период. -М.: Наука, 2009.-222 с.
28. http://citymolod.ru/kultura/citymolod.html
29. http://npeople.ucoz.ru/index/0-13