Реферат выполнен в срок, оригинальность высокая и не техническая. Спасибо!
Информация о работе
Подробнее о работе
Философские идеи брахманизма
- 15 страниц
- 2015 год
- 162 просмотра
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Содержание
Введение 3
Философские идеи брахманизма 7
Брахман 9
Атман 11
Заключение 14
Список использованных источников и литературы 15
Идеи брахманизма поистине стали одними из наиболее возвышенных достижений смертного разума того времени в области философии и метафизики. В концепции Брахмана раскрывается некий вездесущий Абсолют одновременно отождествляющийся с созидательной энергией и космической реакцией. Считается, что Брахман не поддается какому-либо определению и может быть понят только с помощью последовательного отрицания всех конечных свойств.
Брахманская традиция называет философские школы "даршанами"1 ("мировоззрениями" или "точками зрения", от корня drish – "видеть") и делит их на ортодоксальные и неортодоксальные – астика и настика. (Можно обозначить как "утверждатели" и "отрицатели").
Шесть Брахманских даршан: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, пурва-миманса и веданта. В соответствии с брахманской традицией ортодоксальные даршаны образуют пары: ньяя-вайшешика, санкхья-йога, пурва-миманса-веданта. Эта парность отражает как реальную историческую связь систем, так и их тематически-содержательное единство. Так, ньяя и вайшешика со временем образовали даже единую синкретическую школу, санкхья образует теоретическую основу для йоги, умозрения санкхьи, пурва-миманса и веданта представляют собой системы, базирующиеся на толковании ведического текста (веданту даже иногда называют "уттара-мимансой", то есть "высшей мимансой", в отличие от "пурва-мимансы" – "предварительной мимансы"). Как правило, в основе каждой даршаны лежали сутры (лаконичные афоризмы, излагающие основу философии данного проекта) и шастры, представляющие собой философские трактаты, подробно разрабатывающие темы сутр.2
Усилиями жрецов-брахманов в поздневедический период были составлены «Брахманы» – прозаические тексты, содержавшие ритуальные и мифологические пояснения и комментарии ко всем ведам. Время составления этих брахман — X-VII вв. до н. э., каждая из самхиг имела свои собственные брахманы (Ригведа — Айтарею и Каушитаки; Самаведа – Панчавимшу и Джайминию; Чёрная Яджурведа – Тайттирию, Белая Яджурведа – Шатапатху; Атхарваведа – Го-патху). Кроме того, философия брахманов изложена в Упанишадах – «мистическом учении о том, что сокрыто под поверхностью». Упанишады возникли на основе дальнейшей и более тщательной разработки тех мест из комментариев-брахманов в которых разъяснялся глубокий сокровенный смысл магии и символики обрядов и жертв и говорилось о высшем тайном значении отдельных понятий и категорий. Подобно ведам, и упанишады считаются святым откровением; но в то время, как веды доступны также и вайшьям, упанишады составляют исключительное достояние высших каст. Основные идеи в Упанишадах излагаются от лица мудрецов (считается, что 109 из них – реально существовавшие персонажи). Тексты Упанишад свидетельствуют о начале философской рефлексии в древнеиндийском обществе. Их содержание разворачивается как изложение бесед по типично философским вопросам: о жизни и смерти, первооснове бытия, природе первоначала, о подлинной реальности, стоящей за постоянно изменяющимися во времени и пространстве вещами, о сущности человека и его единстве. Что есть носитель жизни? Вода, без которой не обходится ничто живое? Пища, без которой живое не существует? Огонь? Тепло? А может быть дыхание?
Идеи о первоначале заложены в концепциях Праджапати, скамбхи и праны, излагаемых в Атхарваведе, Брахманах и Араньяках в форме мифов и легенд. В тексте «Шатапатха-брахмана» в мифологизированной и поэтизированной форме выражено осмысление идеи круговорота веществ. Из воды рождается все живое. Она питает растения, низвергаясь на землю в виде дождя, пополняет запасы подпочвенной влаги, поддерживает органическую жизнь. При создании картины возникновения мира и объяснении его законов выдвигаются естественные явления на первый план. Провозглашается абсолютным первоначалом вода (идея взята из «Ригведы»). «Водами поистине было это (т.е. мироздание) вначале». Далее последовательно возникают различные стихии и божественные существа. Конечным результатом процесса также оказываются воды. Праджапати – персонифицированная творческая сила – возрождается затем вновь в своем потомке Парамештхине, который отождествляется с процессом бытия: «„Пусть я поистине стану всем этим!“ Он стал водами. Воды поистине [и есть] все это, ибо они стоят на самом высоком месте. Тот, кто стал бы здесь рыть, нашел бы именно воды. Воды «предавались тапасу. После того как они предавались тапасу, возникло золотое яйцо… Из него возник через год человек».
Концепция скамбхи («поддержка») представляет собой попытку понять и сформулировать «последнюю» (конечную) «опору» всех вещей. Основная идея, заложенная в этой концепции, – все единичные «опоры», вместе взятые, имеют общую опору (опору опор), которая объединяет и выражает все другие силы, как бы они ни были сильны и могущественны.
Концепция праны (дыхания) возникла, когда предметом поклонения становилось то, что стоит «за» явлениями природы, т.е. составляет основу, опору. Так, если человека лишать (последовательно) зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания. Он будет жить. Но если его лишить дыхания, он умирает. Следовательно, «опора» человека – это дыхание. Тело представляет собой лишь оболочку, скрывающую нечто живое и дышащее – прану.
Прана – это «дыхание жизни», жизненная сила. В Упанишадах концепция праны получает своё развитие. Предпринимается попытка установить функциональную связь между видами дыхания, с одной стороны, и мыслительно-чувственными процессами в организме человека – с другой. Прана (в единственном числе) отождествляется с понятием «душа» (атман). Праны (во множественном числе) рассматриваются как «органы души»: дыхание, речь, зрение, слух и мышление.
Рассматриваются праны как различные виды дыхания: 1. Прана – это дыхание вообще или вдыхание; 2. Апана – выдыхание (дыхание, направляющее воздух вниз); 3. Вьяна – промежуточное дыхание, момент между выдыханием и вдыханием; 4. Самана – внутреннее дыхание; 5. Удана – дыхание, направляющее струю воздуха вверх.
Список использованных источников и литературы
1 Губина В.Д., Сидоринa Т. Ю. Философия: учебник / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. – М.: ГЭОТАР-Медиа, – 2012. – 342 c.
2 Кохановский В.П., Яковлев В.П. История Философии / В.П. Кохановский, В.П. Яковлев. – Ростов-на-Дону: «Феникс», – 2003. – 576 с.
3 Елизаренкова Т. Я. Древневосточная литература, религия / Т. Я. Елизаренкова. – М.: Наука, серия "Литературные памятники", – 1999. – 350 с.
4 Степанянц М.Т. Индийская философия Энциклопедия / М.Т. Степанянц. – М.: Восточная литература, Академический Проект, Гаудеамус, – 2009. – 950 c.
5 Вечканов В.Э., Лучков Н.А. Философия / В.Э. Вечканов, Н.А. Лучков. – М., 2013. – 360 c.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
