Реферат выполнен в срок, оригинальность высокая и не техническая. Спасибо!
Информация о работе
Подробнее о работе
Общая характеристика средневековой философии. Основные проблемы и представители
- 16 страниц
- 2016 год
- 640 просмотров
- 5 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Основной проблемой средневековой мысли была проблема соотношения веры и разума. Она может быть сформулирована как вопрос о путях познания: должны ли мы обладать верой для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере?
Постановка проблемы связана с именем Климента Александрийского. При всём разнообразии взглядов можно выделить несколько основных подходов, в той или иной степени разделявшихся различными мыслителями:
1. Вера самодостаточна и не нуждается в обоснованиях (Тертуллиан);
2. Вера и разум дополняют друг друга; между естественным и Богооткровенным знанием существует принципиальное согласие, но если мы не уверуем, мы не поймем (Климент Александрийский, Августин);
3. У веры и разума собственные истины (теория двойственной истины); истины науки выше истин религии, но поскольку истины науки способны понять немногие, то для всех остальных религиозные идеи имеют право на существование, и их не стоит публично опровергать (Ульям Оккам). Кроме того, Фома Аквинский считал, что методы познания у философии и богословия различны.
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения, то есть почти целое тысячелетие. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в. н. э.), а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей идеологической основы использовал развитое в раннем средневековье христианство, уточняя и углубляя детали этого мировоззрения в соответствии с собственными требованиями.
Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого бога-творца, в корне отвергавший атомистические доктрины античности. Разработка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина. А так же догмат о творении богом мира «из ничего», который не только устанавливал непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материальным миром земной жизни, не только утверждал зависимое происхождение последнего от идеальной воли верховной личности, но также предполагал ограниченность мира во времени.
В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена «служанкой богословия», которая должна была использовать мощь своего рационального аппарата для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название «схоластики». Считалось, что истина уже дана в библейских текстах, и, чтобы актуализировать ее, выводя всю полноту ее логических следствий, необходимо применить систему правильно построенных силлогизмов. В этом отношении схоластика, естественно, опиралась на античное наследие, особенно – на формальную логику Аристотеля. Вследствие того, что сами библейские тексты и символы веры отличались мистическим или иносказательным характером, для их однозначного толкования требовалась изощрённая логика. Многие «таинства веры» превращались в образцы «логических задач», поэтому схоластика со стороны своей техники характеризуется как «схоластический рационализм». Содержание схоластических диспутов не оказало серьезного воздействия на дальнейшее развитие философии, но с точки зрения техники рассуждений схоластика во многом оказалась полезной для дальнейшего развития логики.
Систематизатором ортодоксальной схоластики считается монах-доминиканец Фома Аквинский, ставивший своей основной целью отработку догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля, он канонизировал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с колеблющимся и неустановившимся принципом материи. Слияние первопричина формы и материи рождает, по Фоме Аквинскому, мир индивидуальных явлений. Душа человека есть формообразующий принцип, однако, свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом.
Содержание
Введение…………………………………………………………………………..3
1. Средневековая философия: общая характеристика…………………………4
2. Учения основных представителей Философии Средневековья…………….7
2.1 Августин Блаженный………………………………………………………7
2.2 Фома Аквинский……………………………………………………………9
2.3 Ансельм Кентерберийский……………………………………………….10
2.4 Пьер Абеляр……………………………………………………………….12
2.5 Иоанн Дуне Скот………………………………………………………….13
2.6 Уильям Оккам……………………………………………………………..14
Заключение……………………………………………………………………….15
Список использованной литературы…………………………………………...16
Список использованной литературы
1. Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2014.
2. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии: учебное пособие. М., 2014.
3. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. – М.: Политиздат, 2011.
4. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М.: Издательство «Русская Деловая Литература», 2015.
5. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. - М., 2015.
6. Спиркин А Г. Философия. – М.: Издательство «Гардарики», 2014.
7. Философия. Учебник / Под ред. В.Д. Губина. – М.: ТОН – Осторожье, 2011.
8. Философия: Учебное пособие / Под ред. В.Н. Лавриненко – М., 2014.
9. Честертон Г.К. Святой Фома Аквинский.//Вечный человек. М., 1991.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
