Модели личности

Актуальность выбранной темы. Понятие личности характеризует особый способ человеческого существования, который можно обозначить как несводимость к одной лишь биологической природе. Если понятие «человек» мы используем, чтобы характеризовать биологический вид Homo sapiens, то понятие «личность» обозначает именно несводимость человеческого существа к его биологическому качеству. Споры о том, в чем выражается эта несводимость, идут на протяжении всей истории философии Нового времени.
Понятие личности (лица) уходит корнями в античность, в теорию римского права, где оно используется для определения предмета правовых сделок. Они могли касаться либо вещей, либо лиц, либо правовых актов. Различие личности и вещи приобретает впоследствии общекультурный смысл. Этим разделением воспользовалась римская грамматика, которая ввела различие между грамматическими лицами в предложении. Отсюда оно было позднее перенято христианским богословием, которое различает три лица божественной сущности. Эти три ипостаси, как говорят в восточном христианстве, характеризуют грамматические роли, в которых выступает божество в священных текстах. И эти роли были обозначены как три лица единой божественной сущности. Все это, однако, лишь предыстория понятия личности.
Степень разработанности проблемы. Первое определение личности восходит к идеям философа Джона Локка. Его можно назвать психологическим или когнитивным. Локк исходил из того, что личностью считается только тот, кто в течение длительного времени может распознавать некую последовательность ментальных состояний в качестве своих собственных. Например, если человек мысленно обращается к тому, что он делал вчера, какие чувства он испытывал, то это означает, что он рассматривает себя сегодняшнего и себя вчерашнего как тождественных субъектов или, как говорят сегодня, он обладает персональной идентичностью. В связи с этим возникает много интересных вопросов, которые обсуждаются в современной аналитической философии. Как быть с теми, у кого нарушена память? Возьмем, например, ситуацию, когда после автомобильной аварии человек полностью забыл, кем он был раньше. Можно ли его рассматривать с точки зрения теории персональной идентичности в качестве личности? Дискуссии об этом активно ведутся в сегодняшней философии сознания, которая, по существу, опирается именно на локковскую модель личности как рефлексивной самоидентификации во времени.
Второй тип понимания личности - это автономия, которая восходит к концепции Иммануила Канта и его представлениям о человеческой личности как о преодолении природной зависимости человеческих поступков. У Канта личность - это возвышение над своей биологической природой в область свободы. Автономия - это способность определять свои поступки согласно закону, который человек устанавливает себе сам и который аналогичен закону природы. Если законам физической причинности человек подчиняется в силу того, что он природное существо, то нравственному закону человек подчиняется потому, что с помощью своего разума определяет, как должно поступать. Это «самозаконодательство» разума или автономия составляет основное свойство человеческой личности, по Канту. На эту идею опирается большинство современных этических учений, а также морально-правовая концепция личности, которая развивалась в немецкой классической философии (у Фихте и Гегеля) и играет определяющую роль в современных философско-правовых дискурсах.
В XVIII веке в качестве альтернативы предыдущим моделям была сформирована концепция монадологии Лейбница, которая определяет личность как индивидуальность. Если посмотреть этимологию слова, «ин-дивидуальность» - это то, что неделимо. Это некая монада, которая включает в себя максимум возможных различий. Но при этом каждая монада отличается от всех других монад, от других духовных и материальных субстанций, тем самым несет в себе неповторимую конфигурацию этих различий. Именно это представление об индивидуальной неповторимости, теперь уже применительно к каждому отдельному человеку, достигает расцвета в философии немецкого романтизма. В частности, у Фридриха Шлегеля и Фридриха Шлейермахера это индивидуальность определяется как высшая цель человеческого развития.
Основу методологической и теоретической базы составили работы как отечественных авторов, таких как В. Вилюнас, Е. Ильин, А. Леонтьев, А. Маркова, В. Мясищева, И. Резвицкий, Ю. Шаров и другие, так и зарубежных – А. Maslow, H. Heckhausen, N. Bluestone, F. Capra, A. Dworkin, Z. Eisenstein, E. Fee и многих других.
Слово «мотивация» впервые употребил А. Шопенгауэр в статье «Четыре принципа достаточной причины» (1900-1910 гг.), после чего этот термин надолго вошел в психологическую науку с целью трактовки причин поведения человека и животных. В наше время мотивация как психическое явление комментируется по-разному. В первом случае - как группа факторов, поддерживающих и направляющих, то есть, конкретизирующих поведение (К. Мадсен; Ж. Годфруа), во втором случае - как сумма мотивов (К. Платонов), и в третьем - как стимул, наводящий к активности организм и определяющий ее направленность. К тому же, мотивация характеризуется как процесс психического регулирования определенной деятельности (М. Магомед-Эминов), как процесс действия мотива и как механизм, устанавливающий возникновение, направление и способы реализации конкретных форм деятельности (И. Джидарьян), как комплексная система процессов, ответственных за стимул и деятельность (В. Вилюнас). Этот же вопрос в своих трудах анализировали А. Маслоу, Х. Хекхаузен, П. Якобсон.
Проблема мотивации и мотивов деятельности человека полноценно представлена в работах Е.П.Ильина. Ученый указывает на то, что для деятельности и действий имеется универсальный мотив, однако цели деятельности и каждого действия в ее составе не сходятся, хотя те и другие продиктованы смыслом деятельности как специфическим стержнем реализуемой программы. Автор полагает, что независимые действия должны иметь мотив, поскольку сознательно творимый поступок не бывает немотивирован.
Цель работы – проанализировать специфику моделей личности, их значение в развитии человеком истории, науки, культуры, традиций и т.д.
Для достижения цели определены следующие задачи%
- охарактеризовать степень исследования темы отечественными и зарубежными учеными;
- рассмотреть интегративную концепцию личности в социальной философии, а также модель ее идентификации;
- дать оценку психоаналитической и психодинамической модели личности.
Теоретической и методологической основой при подготовке реферата стали труды ведущих отечественных и зарубежных ученых-философов. К работе привлекалось необходимое количество научно-методологического наследия философов, исследователей в области этических, эстетических и психологических знаний.
Методология и методы исследования. Методология работы предопределена целью и задачами реферата, а также самобытностью исследуемого материала. Его базисом стал метод аналитического изучения источников, проясняющий их логику и содержание. Специфика постигаемого материала требовала своеобразного подхода, связанного с необходимостью привлечения методов истории и текстологии для определения взаимосвязи философских идей, соотносящихся между собой в отношении преемственности либо противостояния.
Структура и объем реферата соответствуют целям и задачам исследования, которое состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников (22). Общий объем работы составляет 25 страниц.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА І. Поиск моделей личности в социальной философии
ГЛАВА ІІ. Психоаналитические и психодинамические модели личности как аспекты выбора соцтехнологий
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Плюрализм рассмотренных подходов и аспектов исследования дал возможность предложить в рамках социальной философии авторское опре- деление личности и модель ее идентификации. Идентификационная модель личности позволяет понять «личностное наполнение», способствует формированию полноценной личности, без которой у общества нет будущего. Для России это одна из приоритетных задач. Предлагаемая идентификация имеет практическое значение. В интегративной концепции личности ядром сознания личности признается мировоззрение («Я»-концепция), следовательно, назрела задача создания единой мировоззренческой программы, осуществляемой в рамках государства. Одна из тенденций, обнаруживаемая в перспективной «экономике знаний», - создание тотального образовательного проекта, ориентированного на высокую концентрацию интеллекта в стране.
Обществом затребована модель «вполне реализованной», «инновационной личности», способной функционировать в цивилизации с ускоренными темпами развития. Образование не должно считаться только сферой услуг, оно есть сотрудничество обучающих и обучающихся, учитывающее модель идентификации личности. Практическую роль модель идентификации личности играет в педагогике: например, для института тьюторов (посредников-помощников). Тьютору для оптимального регулирования отношений между обучаемым, обучающим и родителями, включенными в процесс воспитания и образования, необходимо идентифицировать личности участников процесса.
На рубеже XX и XXI вв. принципиально меняются место человека в мире и его видение этого мира. Ученые, осмысливая глобальные проблемы, вставшие перед человечеством на рубеже XX-XXI вв., иногда говорят, что человечество подошло к границам своего существования. На самом же деле оно подошло к границам старого способа существования, старого типа познания и практики. Стремительный рост потребления природных ресурсов и связанная с ним угроза экологической катастрофы заставили человечество задуматься об отрицательных последствиях научно-технического прогресса, о приоритетности разума и науки, о пагубности философии и практики потребления. Все больше и больше осознается, что условием выживания человечества является не сам по себе научный и технико-экономический процесс, а совершенствование человека и человеческих отношений.
В противоположность технико-экономическому прогрессу и его критериям на рубеже XX-XXI вв. формируется гуманистический подход, связывающий меру и критерий общественного прогресса с развитием личности как субъекта истории и культуры. Сущность нового времени, по словам немецкого философа Мартина Хайдеггера, в том, что будущее бытия все больше становится зависящим от человека. Сама картина мира нового времени - это картина преобразований, совершаемых человеком, это поле его проектной деятельности. Вместе с тем, поиск новых философских основ субъектно-личностного содержания культуры необходимо соотносить с уже имеющимися представлениями и идеями в этой области, присущей европейской культурной традиции. В данной работе раскрывается зависимость моделей формирования личности как субъекта культуры от философского видения человека и его сущности, целях и смысле бытия, представлений о его месте в природе и обществе, характерных для определенной исторической эпохи и определенного философского направления.
Вокруг всех определений разворачиваются основные дискуссии о философии личности не только в Новое время, но и в XX веке. В философских дискуссиях современности они продолжаются в рамках философии сознания и этики. Ключевым вопросом этих дискуссий при этом является, могут ли быть эти три понятия совмещены в рамках некоей общей модели. Или они, наоборот, задают прямо противоположные или существенно отличающиеся друг от друга представления о личности, из которых исходят и когнитивная, и этическая, и эстетическая семантика личности? Для современных исследователей этот вопрос все еще остается открытым.
Социум собой представляет сеть социальных отношений, в центре которой находится сеть межличностных отношений.
Взгляды на сущность мотива у психологов существенно расходятся, но ученые едины в том, что рассматривают мотив как некоторый психологический феномен (разный у разных авторов), аргументируя точку зрения о мотиве как о побуждении, потребности, на цель, на намерение, на свойства личности, на состояние.
В качестве мотива принимаются всевозможные феномены психологии, а именно понятия и взгляды, эмоции и переживания, нужды и увлечения, стимулы и направленность, намерения и стремления, правила и манеры, размышления и обязанности, морально-политические постулаты и замыслы, духовно-психологические процессы, настроение и особенности субъекта, явления внешнего мира, указания и жизненные обстоятельства.
Вместе с категориями «мотивация» и «мотив» формируется также категория «мотивационной сферы личности», которая выражает собой набор традиционных мотивов, которые наделены специальной иерархичностью и выражают целеустремленность человека. Мотивационная сфера, или мотивация, в общем понимании с такой позиции воспринимается как основа человека, к которой притягиваются качества, такие как устремленность, ценностное мировоззрение, правила, социальные надежды, требования, чувства, свойства характера и другие социальные и психологические свойства.
Межличностное отношение квалифицируется как вид деятельности, смысл которой составляет взаимодействие одного человека с другим человеком. Для качественного выполнения любого вида деятельности в группе необходимо создавать полноценное межличностное общение, т.е. крайне важно организовать внутригрупповую коммуникацию. Такая степень совершенствования отношений в группе, обеспечит ее максимальную консолидацию.

1. Автономов В. Человек в зеркале экономической теории (Очерки истории западной экономиче- кой жизни) / В. С. Автономов. – М., 1993. – С. 4.
2. Адлер А. О нервическом характере = Über den nervösen Charakter / Под ред. Э. В. Соколова; пер. с нем. И. В. Стефанович. - Спб.: Университетская книга, 1997. - 388 с.
3. Асмолов А. Психология личности / А.Г. Асмолов. - М., 1990. - 367 с.
4. Бахтин Н. Философия как живой опыт / Н.М. Бахтин. – Москва: Лабиринт, 2008. - 240 с.
5. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты / Дж. Браун - М.: Рефл-бук, 1997. - 304 с.
6. Вилюнас В. Психологические механизмы мотивации человека / В.К. Вилюнас. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 288 с. – С. 74.
7. Волков Ю. Социальный механизм формирования всесторонне и гармонически развитой личности / Ю.Г. Волков. - М., 1984.
8. Красин А.Н. Всестороннее и гармоничное развитие личности. - М.: Знание, 1981 – С. 62.
9. Леонтьев Д. Современная психология мотивации / Д.А. Леонтьев – М.: Смысл, 2002 - 343 с. – С. 57.
10. Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т.1. Опыт о человеческом разумении.(Философское наследие. Т.93) / Дж. Локк. -М.: Мысль, 1985. – 621 с. - С. 78-582
11. Маклаков А. Общая психология / А.Г. Маклаков. СПб: Питер, 2001. – 592 с. – С. 224-225.
12. Мясищев В. Психология отношений: Избранные психол.труды. Акад. пед. и социал. наук, моек, псих.-социал. ин-т / В.Н. Мясищев. - М.: Ин-т практ.психол.: МОДЭК, 1995. - 357 с. – С. 117.
13. Надеждин Н. Зигмунд Фрейд. «За гранью сознания» / Н. Надеждин. - Майор, 2011. - 192 с.
14. Смит А. Теория нравственных чувств / А. Смит. - М.: Республика, 1997. - 351 с. – С. 126.
15. Тейяр де Шарден Феномен человека / Тейяр де Шарден. - М., 1965. - 296 с.
16. Фрейд 3. Я и Оно / З. Фрейд. - Харьков, 1998.
17. Хайек Ф.А. «Дорога к рабству» и «дорога к свободе»: полемика Ф.А. Хайека с тоталитаризмом [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.libertarium.ru (дата обращения – 12 ноября 2015 года)
18. Хайек, Ф. А. Дорога к рабству / Ф. А. Хайек // Вопр. философии. – 1990. – № 10. – С. 113–151.
19. Хекхаузен Х. Основные подходы к изучению мотивации. Возможные классификации мотивов / Х. Хекхаузен // Мотивация и деятельность. М., 1986. - Т. 1. - С. 18-19.
20. Штеренсис М. Зигмунд Фрейд / М. Штеренсис. - ISRADON / ИсраДон, Феникс, 2012. - 160 с.
21. Юнг К. Архетип и символ / К. Юнг. - М., 1991. - 304 с.
22. Якобсон П. Психологические проблемы мотивации поведения человека / П.М. Якобсон. – М.: Просвещение, 1969. – 317 с. – С. 274