Спасибо.
Информация о работе
Подробнее о работе
Причины возникновения старообрядческого раскола в трудах дореволюционных историков
- 15 страниц
- 2017 год
- 35 просмотров
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Раскол, старообрядчество – религиозно - общественное движение, возникшее в России в XVII веке. Желая укрепить Церковь, Патриарх Никон в 1653 году начал осуществлять церковно – обрядовую реформу, суть которой состояла в унификации богословской системы на всей территории России. Для этого необходимо было ликвидировать различия в церковных ритуалах и устранить расхождения в богословских книгах. Часть священнослужителей, во главе с протопопами Аввакумом и Даниилом предлагала, что при проведении реформы они должны полагаться на древнерусские богословские книги. Никон решил использовать греческие образцы, которые, по его мнению, будут способствовать объединению под эгидой Московского Патриархата всех Православных Церквей в Европе и Азии и тем самым усилить его влияние на царя. Патриарха поддержал царь Алексей Михайлович, и Никон начал реформы. На Печатном дворе начался выпуск исправленных и вновь переведённых книг. Изменение привычных обрядов и появление новых богословских книг, и их насильственное внедрение вызвало недовольство. Начались открытые выступления защитников «старой веры», к ним присоединились недовольные усилением власти патриарха и политики царя. Раскол приобрел массовый характер после решения Церковного совета 1666-1667 годов о казнях и ссылках идеологов и противников реформы. Раскольники призывали «к уходу от зла», и к сохранению «старой веры», во имя «спасения души». Они бежали в леса Поволжья и европейского севера, а также в Сибирь и основали там свои общины. Несмотря на жестокие репрессивные меры властей, число старообрядцев в XVII веке постоянно росло, многие из них покинули границы России. В XVIII веке произошло ослабление, преследование раскольников правительством и официальной Церковью. В то же время в самом старообрядчестве появилось несколько независимых течений. (7. Стр. 98).
Одним из первых исследователей старообрядчества на Руси был знаменитый богослов и историк церкви Макарий (Булгаков). Его «История Русской Церкви» является взглядом официальной Церкви. В ней говорится о том, что раскол «является величайшим злом не только для церкви, у которой он отнял много сынов, но и для государства, в котором он производил множество возмущений и погубил множество несчастных людей». Как признает сам автор, работа была написана специально для того, чтобы раскольники сами смогли ясно увидеть свои заблуждения.
В 1861 году вышел 11-й том «Истории России с древнейших времен». С. М. Соловьева, на страницах которого большое внимание уделялось рассмотрению конфликта между царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном (конфликт между государством и Церковью, Соловьев представил как конфликт двух лиц - царя и патриарха из-за амбиций Никона). Являясь представителем государственной школы в русской историографии, С.М. Соловьев оценил церковную реформу Никона как исторически необходимую и прогрессивную, так как это помогло укрепить государственное начало. Он ассоциировал происхождение раскола с самым типом жизни в допетровской России: «Горизонт русского человека был чрезвычайно напряженным, жизнь проходила среди нескольких рядов неизменных явлений, эта неизменность явлений неизбежно приводила к мысли об их вечности, божественном освящении. Постоянная неподвижность внешних окружающих явлений давит на дух человека, лишает его способности двигаться ... Все новое начинает восприниматься, как нечто ужасное, враждебное, греховное ». Соловьев повторяет общее утверждение о том, что отсутствие просветления, не дававшее возможности отличить существенное от незначительного, изменение ритуала от изменения религии, сливалось с социальной психологией, которая не принимала никаких изменений в устоявшемся укладе жизни, объясняли причину раскола. При всем уважении к известному историку нельзя не заметить, что в его теории о застойной психологии российского общества, люди сводятся к уровню животных, а старообрядцы считаются лишенными теоретически сформированного сознания. (9. Стр. 46 – 51; 10. Стр. 62).
Публикация 11-го тома «Истории России с древнейших времён» С. М. Соловьева вызвал большой резонанс, особенно среди церковных историков. Профессор Московской духовной академии Н.И. Субботин написал на него критический обзор. Никон в его глазах - человек, всей душой преданный заботам о благосостоянии государства и Церкви, с прямым и ясным взглядом на вещи, умевший встать выше суеверий и предрассудков своего века. Н. И. Субботин известен как официальный разоблачитель старообрядства, главной задачей которого было показать культурную убогость раскольников и их слепое следование мертвой букве. (9. Стр. 46 – 51; 10. Стр. 121).
Мы проследили эволюцию историографии старообрядцев. Если вначале преобладала прогрессивная точка зрения, которая рассматривает церковную реформу XVII века, как необходимость, то современные исследования ставят её необходимость под сомнение.
Несмотря на большое количество исторических взглядов на эту проблему, довольно сложно однозначно сказать, что же послужило основной причиной церковного раскола – кризис в религиозной или светской жизни страны. Работа на оценку 5, оригинальность от 60%.
1. Гиббенет Н. «Историческое исследование дел патриарха Никона». СПб, 1882 – 1884. / Стр. 143.
2. Каптерев Н.М. «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» Сергиев посад, 1909 – 1912. / Стр. 214.
3. Каптерев Н.М. «Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов» Москва, 1887. / Стр. 203 – 209.
4. Костомаров Н.И. «Раскол. Исторические монографии и исследования». Москва. Чарли, 1994. / Стр. 56.
5. Лукин П.В. «Народные представления о государственной власти в Росси». Пг., 1916. / Стр. 195, 226 - 237, 246 – 248.
6. Павлов В.М. «Три века поиска истины. Русский Раскол 17 века». Москва. Издательский дом Дашков и К, 2015. / Стр. 86, 145.
7. Паскаль Пьер «Протопоп Аввакум и начало раскола». Москва. Знак, 2011. / Стр. 98, 102.
8. Смирнов П.С. «История Русского раскола старообрядчества» СПб, 1895. / Стр. 162 - 164.
9. Соловьёв С.М. «История России с древнейших времён» СПб, 1896. / Стр. 46 -51.
10. Соловьёв С.М. «Чтения и рассказы по истории России». Москва. Правда,1989. / Стр. 62, 121.
11. Субботин Н. И. «Дело патриарха Никона». Москва. Типография Грачева и Ко, 1862. Стр. 74, 103.
12. Успенский Б. А. «История и семиотика». Москва, 1994. / Стр. 96, 132 – 136.
13. Щапов А. П. «Земство и раскол». СПб, 1861. Стр. 34, 62 – 74.
14. Щапов А. П. «Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состояние русской церкви и гражданственности 17 века и первой половины 18 века». СПб, 1906. Стр. 102.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
