Реферат написан хорошим языком, тема раскрыта. Сроки выдержаны. Спасибо автору.
Информация о работе
Подробнее о работе
%d0%a5%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%b0%d1%8f+%d0%b0%d0%bd%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b3%d0%b8%d1%8f
- 26 страниц
- 2014 год
- 92 просмотра
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Введение
1. Христианская антропология занимает особое место внутри христианского богословия. Есть предположения что христианская антропология будет центральной темой вокруг богословия 21 века (8). Антропологическое знание внутри христианской традиции изучает субъекта религиозного развития (7).
Главной особенностью христианского учения является его антропоцентризм сочетаемый с теоцентризмом. Христианская традиция была сформирована в античном обществе, в котором на тот момент особенно явно наметилось противопоставление атомического индивида единому целому, в лице имперской власти. Своим появлением христианству удалось сосредоточить внимание человека вокруг религии и морального развития, направив активность последнего на познание своего внутреннего мира.
Христианская антропология представляет собой представление человека о своем происхождении и сотворении Богом по Его образу, об отношении человека к Богу.
Оглавление
Введение. 2
Глава1. Понятие антропологии. Связь антропологии с другими дисциплинами. 3
Глава 2.Библейское повествование о сотворении человека. 7
Глава 3. Состояние человека до грехопадения: безгрешность, место в мире. 10
Глава 4. Грехопадение. 12
Глава 5. Экклесиологическое измерение человека: аскеза 17
Глава 6. Человек в эсхатологической перспективе : Христос как последний Адам. 21
Заключение. 25
Список литературы. 26
Заключение
В заключении стоит остановиться на вопросе развития христианского антропологического знания на сегодняшний день. Связь христианской антропологии и с сотериологией и со всем корпусом христианского учения, намечает перспективы познание именно святоотеческого опыта, не стремясь к заимствованию из научных знаний (6).
Стоит быть осторожным в отношении дохристианских идей и интеграцией последних в корпус христианских идей о человекознании. Возникает опастность внутреннего искажения самой веры пропуская ее через призму своего раннего опыта.
Нужно быть осторожным также в подходе к психологическим и некоторым антропологическим концепциям, понимая что возникает возможность соблазнения новейшим модернистским знанием.
Стоит отметить напоследок что, изучение христианского антропологического наследия важно и полезно не только христианам. Оно открывает новые горизонты для современной науки, показывает человечеству способ решения современного антропологического кризиса и, что не менее важно, показывает каждому человеку его самого, помогая ему в понимании себя, мира и Бога.
Список литературы
1. Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. – Сергиев Посад, Свято – Троицкая Сергиева Лавра, 1994. – 111 с.
2. Библия. — М.: Русское Библейское общество, 1997. – 1408с.
3. Евагрий Понтийский. Творения аввы Евагрия: Аскетические и богословские трактаты. / Пер., вступ. ст. и комм. А. И. Сидорова. — М.: Мартис. 1994. — 362 с.
4. Епископ Александр (Милеант). Любовь – царица добродетелей. – М.: Образ, 2006. – 158 с.
5. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. – 295 с.
6. Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. – СПб.: Речь, 2007. – 912 с.
7. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. - М.: Канон+, 1997. -560 с.
8. Интервью митр. Каллиста (Уэра) газете «Lumina» 2.10.2011 г. «Subiectul central al teologiei secolului al XXI-lea va fi antropologia»/ интернет источник: источник www.cirota.ru.
9. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. В 2-х томах. Т. 1. М., 2000. – 1082 с.
10. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви: догматическое богословие. – М.: Канон, 1991. – 288 с.
11. Максим Исповедник. Творения. Кн. 2: Вопросоответы к Фалассию. Ч. 1: Вопросы I – LV. М.: Мартис, 1993. - 351 с.
12. Павлухина О.В. Антропологическое измерение христианской эсхатологии / Павлухина О.В. / Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. – 2009. – №3. – с. 70-72.
13. Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского. Сергиев Посад, 1905. 101 стр.
14. Соколов Л. Психология греха и добродетели. – М.: Издание Сретенского монастыря, 2002. - 30с.
15. Степанова А.В. теологическая антропология: традиция и современность / Степанова А.В./ Научный ежегодник института философии и права уральского отделения российской академии наук. – 2004. – №5 – с. 148-166.
16. Степанцов С. А. , Фокин А. Р. , Лебедев Э. Н. , Двоскина Е. М., М. Э. Н. Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — С. 93-109. — 752 с
17. Фаст Геннадий, протоиерей. Толкование на книгу Экклезиаст. — Красноярск: Енисейский благовест, 2009. — 346 с.
18. Якимова Е.Г. Эсхатология основных христианских конфессий: сходства и различия /Якимова Е.Г. / Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н.Толстого. – 2003. –№2 – с.39-43
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
