Спасибо автору за работу, всё выполнено в срок и качественно.
Информация о работе
Подробнее о работе
Элиаде.Э Священное и мирское. Введение и 1 глава
- 9 страниц
- 2016 год
- 211 просмотров
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Книга Мирчи Элиаде «Священное и мирское» (изначально «Священное и профанное») была написана в 1956 году, а в свет выпущена в 1964. Фактически, это исследование того, как религиозный человек воспринимает мир и как по средствам этого сформированного религиозного восприятия мира формируется человеческое мировоззрение и мироощущение. Уже во Введении Элиаде говорит о своей цели «представить феномен священного во всей его сложности» . И собственно, именно этим мы попытаемся обосновать актуальность нашего реферата, связанную прежде всего с тем, что священное в десакрализованной современной действительности, в мире массовой культуры и техногенного общества, начинает «забываться» человеком в объективности своего существования. И воспринимается, скорее, как «пережиток прошлого». Однако это не означает, что священное «ушло» из нашего мировоззрения. В частности, например, из восприятия нами пространства. Как следствие, мы можем «прослеживать» функционирование священного не только «во временах далеких», но и в настоящих. И заслуга данного «открытия» принадлежит именно Элиаде.
Цель работы – рассмотреть «проявление» священного в «ощущении» человеком окружающего пространства по средствам обращения к Введению и 1 главе книги Мирча Элиаде «Священное и мирское».
Мирча Элиаде уверен, что священное всегда проявляет себя лишь в отличии от мирского. В связи с чем румынский философ и предлагает нам ввести термин «иерофания», где, по его мнению, нет никакого дополнительного значения, лишь «нечто священное», что постоянно предстает перед нами. Также исследователь утверждает, что как только какой-либо объект начинает проявлять священное, он сразу же превращается в «нечто иное», хотя и продолжает оставаться тем, что привычно человеческому взгляду. А значит, для религиозного человека весь мир становится Космосом, который «предстает как иерофания». Элиаде подчеркивает «недавность» мирского ощущения мира, но оговаривается, что не ставит перед собой задачу выстраивания этапов изменения духовного мира человека. Он лишь подмечает, что десакрализация бытия, осуществленная самим человеком, вызвала к жизни ряд проблем, где человеческой личности все труднее становится понимать не только собственное бытие, но и его ценности.
Священное и мирское – это «два образа бытия в мире». Соответственно, налицо основная задача – проследить различие религиозного опыта и опыта мирского, что прежде всего являет себя в пространстве, где «живет и здравствует» человек. И именно о «понятии» пространства мирским опытом и опытом и религиозным и будет посвящена наша настоящая работа, имеющая опору на труд Мирча Элиаде «Священное и мирское».
Содержание
Введение 2
Священное пространство и освящение мира 4
Заключение 7
Использованная литература 9
Таким образом, в финале главы книги «Священное и мирское», посвященной раскрытию «священности пространства» и способам освящения мира, Мирча Элиаде приходит к ряду выводов, подытоживающих его углубленное не столько религиозное, сколько философское повествование. Не останемся же в стороне от этих выводов и мы, попытавшись максимально емко отобразить всю содержательную часть нашего настоящего реферата, посвященного одной из «граней» творчества Мирчи Элиаде.
Вполне логично, что со временем восприятие религиозного опыта человеком меняется, ведь жизнь человека развивается в историческом пространстве, а значит, и способы выражения религиозного опыта становятся «привязаны» к множественности исторических моментов или особенностей культур. Однако Элиаде уверен, что специфика религиозного опыта как раз не в множественности, а в том, что является общим, вечным, незыблемым в человеческом сознании. Именно это становится предметом его исследования. И именно эту «общность» он виртуозно отыскивает сквозь времена и национальные принадлежности.
Таким образом, выводом становится следующий факт: лишь там, где в человеческом бытии проявляется священное, становится возможным существование реального, а значит, лишь там и начинает существовать Мир. Этот «разрыв» привычного нам пространства, становится «точкой отсчета», «Центром», который расположен в середине Хаоса. В этом месте начинают «общаться» Земля и Небо, то есть из одного существования человек может перейти в другое. А значит, Мир может быть воспринят только тогда, когда он открыт как мир священный.
Мир создан Богами, но священным его делают именно люди, которые своими действиями повторяют космогонию, акт мирского сотворения. И в этом заключена вечная жажда человека к существованию в священном, так называемая онтологическая жажда. То, что за пределами освященного пространства, Хаос, небытие. И если религиозный человек оказывается в этом десакрализованном пространстве, он погибает. Таким образом, человек оказывается ответственен не только за «сотворение» собственного мира, но и освящение мира окружающего, которое становится возможным по средствам освящения им мира своего. Элиаде обуславливает все вышесказанное вечной тоской человека по «божественному дому», и лишь в постоянном миротворении человек обретает возможность вновь «найти Космос», приблизиться к «родному», идеальному, изначальному. И в этом-то, собственно, и заключена вся прелесть человеческого бытия.
Элиаде Мирча. Священное и мирское. Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
