Спасибо.
Информация о работе
Подробнее о работе
Даосизм, как религия и философия
- 25 страниц
- 2016 год
- 92 просмотра
- 1 покупка
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Введение
1.Даосизм: история возникновения и развитие
2.Даосизм как образ жизни
3.Значение даосизма для философии и культуры Китая
4.Даосизм в современном Китае
Заключение
Список использованной литературы
1.Даосизм: история возникновения и развитие
Даосизм (Taoism[e]) —термин европейской науки, обозначающий одно из главных направлений китайской философии и традиционную религию Китая. Впервые термин “даоши” (даосы) был введен в употребление конфуцианцами приблизительно во II в., а то, что они исповедовали, стали называть “дао цзяо” — (даосизм). Позже стало принято разделять даосизм на философский (дао цзя — “школа Дао”), с его строгими и многоступенчатыми построениями, и религиозный (дао цзяо — “учение Дао”, “почитание Дао”), с верой в духов, поклонением местным божествам, в том числе и Лао-Цзы.
Китайский этнос — один из наиболее древних из существующих сейчас на Земле. Он обладает уникальным набором качеств, выработанных на протяжении многих тысячелетий развития. Причем, качества эти формировались под большим влиянием оригинальных эзотерических методик совершенствования тела, жизненной энергии, ума и сознания.
...
2.Даосизм как образ жизни
Даосизм является очень многообразным учением и не ограничивается только теоретическими построениями. Уже ранние даосы выработали свою собственную, причем очень глубокую и оригинальную, концепцию культурного развития человека, которая легла в основу даосской культуры психической деятельности, оказавшей огромное влияние на всю психическую культуру древнего и средневекового Китая.
Особенность психических концепций даосов заключалась в том, что они
рассматривали природное не как сугубо психофизиологическое в человеке, а как воплощение всеобщих и универсальных закономерностей структурной организации и функционирования мира, единых для всей природы — как живой, так и неживой, хоть и изоморфных таковым в человеческом существе, но несводимых к ним целиком и полностью в силу определенной специфики, с которой эти всеобщие закономерности проявляются в человеке.
...
3.Значение даосизма для философии и культуры Китая
Даосизм и конфуцианство являются двумя основными линиями, главными направлениями в развитии китайской философии и культуры.
Древние трактаты содержат как разработку основных философских концепций (Дао, дэ), которые позже приняли конфуцианцы, проблемы натурфилософии и онтогенеза, так и просто красивые лирические стихи, басни, сюжетные мотивы. Трудно провести четкое разграничение между собственно философией и собственной культурой в сознании китайца. Это некоторое особое миропонимание, даже молчание наполнено тайным смыслом, символикой, труднодоступной для непосвященного европейца.
Конфуцианцы, как и даосы, видели существующее несовершенство мира, осуждали его и предлагали свои рецепты для блага человечества. В ходе исторического развития, когда у власти стояла та или иная династия, преобладал либо даосизм, либо конфуцианство[23].
Влияние даосской традиции на китайскую культуру выходило далеко за пределы религии.
...
4.Даосизм в современном Китае
Отношения с обществом — одна из наиболее актуальных проблем, стоящих перед любым религиозным институтом. Секуляризация и постепенное вытеснение религии из социальных сфер современных светских государств обусловлено многими факторами.
Однако увлечение и восхищение прогрессом все чаще сменяется тревогой о состоянии и судьбах мира. На рубеже столетий человечество столкнулось со многими глобальными проблемами: угрозой ядерной и экологической катастроф, военными конфликтами, организованной преступностью, наркоманией, опасностью негативных последствий генной инженерии и биотехнологии, ростом социальной и межэтнической напряженности и др. Постепенно возвращается осознание первостепенной важности духовного возрождения и созидания. В этом контексте вопрос интеграции традиционных религий в структуру современного общества является жизненно важным для цивилизации в целом.
...
Заключение
Мир даосизма — это мир иллюзорный, вечно ускользающий, символический, но именно благодаря этому он опосредует собой полноту истины. Даосское знание распластывает саму природу, диффузирует её до абсолютного ничто, до “расплывчато-туманного” и “туманно-неопределенного”, до сплошной темноты и одновременно “слепящего сияния” Дао. И в этой символической перспективе, казалось бы, вот-вот должно проступить “бытие истины”, нечто доподлинное, единственно верное в жизни культуры. Но нет — каждый раз конечное и абсолютное оказываются не то что невысказанными, но даже не намеченными, остаются где-то “за кадром” — за словом и даже за мыслью. И благодаря этому древняя китайская религия несет в себе универсальные ценности, не зависящие от времени и пространства, ибо величественной мистерии человеческого духа суждено длиться вечно.
Даосизм делает акцент на сближение с природой, соединение с ней в нечто
единое, общее, цельное.
...
1) Антология даосской философии. Перевод/сост. В.В. Малявин, Б.Б.
Виноградский. - М.,1994.
2) Дао и даосизм в Китае. Васильев Л. С./ М. , "Наука", 1982
3) Даосизм: история возникновения и развитие. Лобода Е. Б.— М.: Саттва, 1993
4) Даосизм: опыт, историко-религиозные описания, Торчинов Е.А. – СПб.:
1993.
5) Даосская йога (китайская даосская алхимия). Лапин А. Э.— М.: Саттва, 1993
6) Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение. Ян Хин-Шун.— М.– Л.: АН СССР, 1970.
7) Китайская классическая “Книга перемен”. Щуцкий Ю. К.— М.: 1960
8) Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. ИДВ; гл. ред. М. Л. Титаренко. — М.: Мысль, 1994
9) Мистерия Дао. Маслов А. А.— М.: Сфера, 1996
10)Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). Лукьянов А. Е.—
М.: ИНСАН, РМФК, 1992
11)Чжуан-Цзы. Малявин В. В. М. , "Наука", 1988.
12) Даосизм в современном Китае:http://kanondao.forumbook.ru/forum-f29/tema-t173.htm.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
