Спасибо большое за работу, отлично сделано, все подробно, автор очень понравился, рекомендую!!!!!!
Информация о работе
Подробнее о работе
Аскетическое богословие VI–VIII вв. (на примере прп. Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и прп. Исаака Сирина
- 18 страниц
- 2016 год
- 196 просмотров
- 3 покупки
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Существенным измерением христианской культуры выступает аскетическая ее константа, которая трактуется в качестве «деятельного осуществления религиозно-нравственного совершенства путем напряжения всех душевных и телесных сил христианина». Аскетизм правомерно рассматривать специфической тактикой жизни, нацеленной на осуществление определенной смысложизненной стратегии, каковой в христианстве утверждается теозис, или состояние святости. Нацеленность аскезы на спасение человека придает христианской аскетической культуре сотериологический характер. Другой существенной чертой христианской аскетики служит ее христоцентричность, что обусловливается взглядом на тактику жизни христианина как на неукоснительное подражание Христу и духовное соединение с Христом.
В Евангелии от Иоанна Иисус Христос выражает апостолам Свою готовность приготовить им место в обители Бога Отца, чтобы взять их туда к Себе (Ин. 14: 2-3). На желание апостола Фомы прояснить вопрос о характере пути Христова следует ответ: «Я есмь и путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14: 6). В другом фрагменте Иисус называет себя «дверью овцам» (Ин. 14:7) и гарантирует вечную жизнь тем, кто этой дверью пойдет (Ин. 10: 9-10). Следование путем Христа рассматривается посредством метафоры крестоношения, и это предусматривает отрешение от всего, чем человек обладает (Лк. 14:33) — не только от материальных, но и социальных благ, включая семейное положение. Мало того, призыв Иисуса Христа взять крест и следовать за Ним сопровождается призывом к Своим последователям переориентировать их самость и жизненную позицию в направлении заботы о спасении. В Евангелии от Матфея подчеркивается: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10: 39). Поскольку Иисус Христос усматривал основной смысл Своей миссии в исполнении воли Отца Небесного, смысл жертвы как Христа, так и Его последователей полагается в служении Богу. Упомянутое выше наставление Иисуса о потере ради Него души представляет собой идею жертвенного служения как аскетического усилия. Жертвенность как требование соблюдения жизненной позиции подражания Христу и единения с Христом выглядит третьей существенной чертой христианской аскезы.
Введение 2
1. Аскетическое богословие аввы Дорофея 3
2.Аскетическое учение о чистоте и странничестве в «лествице» Иоанна Лествичника 7
3. Аскетическое богословие Исаака Сирина 16
Заключение 17
Список литературы 18
Аскетическое отграничение подвижника христианского благочестия от мирских ценностей в пользу сотериологической альтернативы выглядит актом добровольного самопожертвования, возвышающего личность над профанным в направление сакрального измерения. В этом проявляются две стороны аскетической жертвенности — конструктивная и охранительная. Конструктивность жертвенного служения Богу заключается в создании идеального типа освященной и обоженной личности, охранительная сторона — в ограждении личности от «соблазнов мира».
В свою очередь аскетика как инструмент заботы о священном сама является объектом заботы о чистоте собственного пространства. Чтобы аскетический механизм в осуществлении смысла жизненной стратегии человеческого существования регулярно оказывался эффективным, необходимо ограждать его от осквернения и очищать от оскверненного. Все аспекты поучений синайского старца так или иначе концентрируются не только вокруг заботы о подвижниках, но и вокруг глубокой озабоченности о поддержании «небесной» чистоты христианской аскетической культуры.
Изложенная в «Лествице» программа аскетической жизни основана на тесном сочетании радикального «отречения от естества» с покорением телесности душе в направленности к абсолютной ценности святости. «Нетленная чистота» и странничество выглядят аксиологическим фундаментом аскетической программы «Лествицы», в системе которой обе ценности органически взаимодополняют и взаимообусловливают друг друга. С одной сторо ны, странничество как радикальный разрыв с миром в направлении к святости требует неуклонного соблюдения «нетленной чистоты», с другой стороны, эта же «небесная» чистота требует необходимым условием странничество, определяемое Иоанном как «невозвратное оставление всего, что сопротивляется нам в стремлении к благочестию».
1. Вепрук В., прот. Феномен аскетизма в религиозной жизни человечества: Системно-сравнительный анализ модификации аскезы с позиций Святого Православия. Черновцы, 2006. С. 279.
2. Вепрук В., прот. Феномен аскетизма в религиозной жизни человечества... С. 185; Фролоеский Г.В. Восточные отцы V-VIII вв. М., 1992. С. 179.
3. Иеромонах Исаак. Житие Старца Паисия Святогорца, М.: Святая Гора, 2006. С. 243-245. Электронный ресурс: http://www.pravoslavie.ru/put/68304.htm
4. Иларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина. – М., Крутицкое Патриршее Подворье, 1998.
5. Илларион (Алфеев), Еп., Духовный мир преподобного Исаака Сирина, Издательство Олега Абышко, СПб, 2008, С.448
6. Исаак Сирин, прп, Слова Подвижнические, Правило Веры, М.,2009, С.716.
7. Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни: Новооткрытые тексты / Пер. с сир., примеч. и послесл. еп. Илариона (Алфеева). – М., 1998. – (См. в Послесловии «Об основных темах богословия прп. Исаака Сирина»).
8. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. – Репр. – М., 1993. – (Вступ. статья, алфавитн. предм. указатель).
9. Исаак Сирин, прп., О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты, Издательство Олега Абышко, СПб, 2012, С. 336.
10. Лествица преподобного Иоанна, игумена горы Синайской (далее — Лествица.). 3-е изд. Киев, 2007. С. 129
11. Лурье В. М. История византийской философии. СПб., 2006.
12. Максимов Юрий, "Вечны ли адские муки?" 8 мая, 2008 г., Электронный ресурс: URL:http://www.pravoslavie.ru/put/4204.htm
13. Максимов Юрий, Святые Отцы и «Оптимистическое богословие», Часть 2, Электронный ресурс, URL:http://www.pravoslavie.ru/jurnal/ideas/optimistbogoslov2.htm
14. ОттоР. Священное: Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб., 2008. С. 58.
15. Сергий (Рыбко), иером., Осторожно - ересь!, Электронный ресурс, URL: http://www.blagogon.ru/articles/52/
16. Сидоров А.И., проф., Проблемы творчества преподобного Исаака Сирина. Часть 1 Электронный ресурс: URL: http://artem-ryzhov.livejournal.com/32464.html
17. Скворцев К. Философия Отцов и учителей Церкви (период апологетов). Киев, 2003.
18. Фокин. А. Р. Латинская Патрология. Т I. М., 2005.
19. Фотопулос Иоанн, Протопресв., Прп. Исаак Сирин на прицеле Экуменизма, Элетронный ресурс, URL: http://apologet.spb.ru/ru/305.html
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
