Библейская философия истории

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ИСТОРИЯ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ 5
1.1. Наличие истории в Библии 5
1.2. Философско-исторический обзор книг Библии. 6
1.2.1. Книги Ветхого Завета 7
1.2.2. Книги Нового Завета 20
2. ИСТОРИЯ ВОПРОСА 29
3. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ИСТОРИИ 42
3.1. Временной ход истории. 42
3.1.1 Общие замечания. 42
3.1.2 Линейность, направленность времени и их проявление в истории. 42
3.2. Эсхатологичность. 44
4. БОГ, ЧЕЛОВЕК, ИСТОРИЯ (ОБЩИЕ ВЫВОДЫ) 47
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 48
БИБЛИОГРАФИЯ 50

1.1. Наличие истории в Библии
Тема нашего исследования – библейская философия истории и прежде чем приступить к изучению материала на эту тему следует определить, а имеет ли Библия к истории отношение вообще, кроме как религиозный текст, существующей в истории человечества религии. Есть ли в самой Библии история и можно ли на её основании делать философско-исторические утверждения.
Всякий кто читал Библию знает, что история в Библии есть, более того, книги в которых есть описание истории занимают немалое место и сюжетно между собой связаны2. О том, что Библия содержит историю, признают, как христианские авторы, для которых Библия богодухновенный источник Откровения, так и ученые, изучающие Библию с историко-критических позиций3. Так в книге "Рождение истории" И. П. Вейнберг на основании примеров, как из Ветхого Завета, так и других древних текстов, доказывает существование исторического сознания на Ближнем Востоке в древности. Он приводит утверждение У.
...

1.2.1. Книги Ветхого Завета
Бытие
Для осмысления истории может очень много дать. Эта книга имеет ключевое значение, так как в ней описывается начало мироздания и собственно истории. В Бытии, как в прологе к остальной Библии, заложены основные темы о которых потом пишется в Библии, ставятся вопросы, ответы на которые даются в течении столетий, описываются причины последующих событий. Бытие действительно начальная книга, далее в Библии также глубоко раскрываются судьбы человечества только в Апокалипсисе.
Из этой книги мы узнаем, что всё в этом мире имеет начало, что человек не случайное дитя природы. Бог инициатор существования мира, жизни в этом мире. Бог - Создатель человека, значит материальные и нематериальные характеристики человека определены Богом, мы сейчас говорим о первоначальном человеке, о человеке в идеале. Так же Бог создал человека социальным существом.
...

1.2.2. Книги Нового Завета
Синоптические Евангелия.
Библия единая, даже при том, что она не цельная книга. До этого мы рассматривали книги Ветхого Завета, то теперь мы перейдем к книгам Нового Завета. Новый Завет короче Ветхого и цельней, так как был написан меньшим количеством авторов в более короткий срок. Главная же причина цельности Нового Завета в том, что он строится вокруг фигуры Иисуса Христа. Евангелия рассказывают о Его жизни, смерти, воскресении, о Его словах и делах. Деяния показывают нам, как весть о Нём, Его словах и делах распространилась среди людей. Послания преподают Его учение, сохранённое Апостолами, а Откровение говорит о том, что Он совершит в конце земной истории и какая участь ждет уверовавших или не уверовавших в Него. Обзор наш мы начнём с Евангелий, и сначала обратимся к трём похожим друг на друга Евангелиям, называемым синоптическими, и ещё поговорим об Евангелии от Иоанна.
...

2. ИСТОРИЯ ВОПРОСА

Библейское откровение исторично по своему характеру и поэтому естественно, что интерес к истории часто проявлялся у разных христианских авторов. Кто-то изучал историю, кто–то пытался дать философское осмысление истории. Стоит сразу отметить, что специально философией истории в Библии мало кто занимался, те же, кто писал о философии истории, чаще всего рассматривали библейский материал в совокупности с материалами по всеобщей истории или истории христианства. Даже Августин философствовал о смысле истории вообще, а библейская история для него часть её. Для нас же важно проследить, что говорит тот или иной автор по поводу философии истории в Библии конкретно, и уже потом смотреть, как эти выводы относятся к общемировому процессу истории. Так что мы будем рассматривать или положения, относящиеся к философии истории вообще, или попытаемся вычленить, те утверждения, которые говорят о понимании авторами смысла истории по Библии.
...

3.1.1 Общие замечания.
Для философско-исторического исследования очень важно изучить представление о времени, так как осмысление истории невозможно без понимания хода истории во времени. Представление о времени влияет на общую картину исторического процесса и может показать характер этого процесса, его цели и суть. Библия открывает нам, что у времени есть начало, слова "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:1) говорят о моменте, с которого начал свое существование мир и время вместе с ним. Бог определил смену дня и ночи и времён года, благодаря чему можно рассчитывать ход времени (Быт1:14) и Он же может отменять их для исполнения Своего замысла (Ис60:19-20). Время – это одно из свойств творения и та реальность, в которую Бог поместил тварные существа. Оно - мера тварной длительности. Сначала, это космическая длительность, а с появлением человека – историческая, в пределах которой человечество направляется к определённой цели135.
...

3.1.2 Линейность, направленность времени и их проявление в истории.
Физический мир функционирует ритмично, чередуются дни и ночи (Быт1:5), движутся небесные тела, определяя это чередование и смену времён года. Астрономические круговороты лежат в основе измерения времени у всех народов. Космическое время циклично, так же цикличны природные, физические и биологические процессы137. Всё это нашло отражение в словах Екклесиаста о том, что всё возвращается на круги свои (Ек1:4-7), и жизнь человека тоже как бы движется по определённому циклу (Ек1:4,9), так что нет ничего нового под солнцем. Это заключение неверно в отношении исторического процесса. Мы видим, от сотворения мира до вознесения Иисуса, смену неповторимых Божьих свершений. Циклы, наблюдаемые нами в истории Израиля при судьях, не являются циклами в том смысле, что всё вновь и вновь повторяется.
...

3.2. Эсхатологичность.
По мнению Н. А. Бердяева, история эсхатологична и это её качество наделяет её смыслом и делает историей145. К этому выводу, его приводит историцизм Библии. Слово "эсхатология" происходит от греческого слова έσχατος – "последний" и соответственно этим словом определяется то, что говорится о последних судьбах человечества на земле. То, что в Писании эсхатология есть, мы могли видеть, изучая пророческие книги. Там эсхатологические идеи раскрываются в связи с понятиями: "День Господень" и "конец времён". У новозаветных авторов - это "Век грядущий", "Царство Божье", "День Христов" и "конец времён". Так что эсхатология – неотъемлемая часть учения Библии146. История говорит о свершившемся, она описывает и пытается осмыслить произошедшее. Эсхатология говорит о будущем, о том, как в будущем наступит конец земного мира и, чем этот конец будет сопровождаться.
...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Целью нашей работы было исследование философско-исторических концепций Священного Писания. Для этого мы исследовали саму Библию, мнения многих апологетов, а также философов XIX-XXв.в.
Можно сформулировать три главных истины, которые мы выявили.
Во-первых, во всем Священном Писании явно прослеживается то, что у истории есть начало и она исходит от Бога.
Во-вторых, у истории есть цель и она в Боге.
В-третьих, у истории есть смысл, он задан Богом.
Мы также можем сказать, что библейская философия истории открывает Бога как Господина истории и, как Бога действующего в истории. Нельзя рассматривать библейскую историю, как историю, относящуюся только к религиозной сфере евреев. Нужно либо признать принципы, которые доносит, универсальными, либо откинуть их вообще. Стоит заметить, что история искупления не чисто богословская область, а истина во взаимосвязи с которой должно строиться мировоззрение.
...

1. Библия. - М.:РБО, 2001. - 1371с.

2. Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. Общая редакция и статья А.А.Столярова. – М.:Канон+,1997. – 464с. – (История христианской мысли в памятниках.)

3. Августин А.: pro et contra. Антология / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. – СПб.: РХГИ, 2002. – 976с. – (Русский путь).

4. Армстронг А. Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. Пер. с англ. В. А. Самойловича – СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. – 256с. – (Серия "Библиотека христианской мысли".)

5. Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Составление и комментарии В. В. Сапова. – М.: Канон+, 2002. – 448с. (История философии в памятниках).

6. Блаженный Августин. О Граде Божьем: В 4т. пер. с лат. – М.: Изд. Спасо–Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – 400с. + 352с. +288с. +416с. Репринт.

7. Бош Д. Преобразование миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1997. – 640с.

8. Булгаков С. Н. Два Града. – СПб.: Изд-во РХГИ,1997. – 589с.

9. Бычков В. В. AESTHTICA PATRUM. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. - М.: Ладомир, 1995. – 593с.

10. Вейнберг И. П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. – М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература"; Еврейский университет в Москве, 1993. – 352с.

11. Волкославский Р. Н. О Библейских пророках и судьбах истории: Заокский.: Источник жизни, 1997. – 288 с.: илл.

12. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет): Пер. с итал. – Милан, М.: MASSIMO, "Христианская Россия", Путь, 1995. – 315с.

13. Гатри Д. Введение в Новый Завет: пер. с англ.; предисл. Н. А. Александренко. – Одесса.: "Богомыслие", 1996. – 800 с.

14. Евангельский словарь библейского богословия. - под ред. У. Эуэлла./ пер. В.Н.Гавриллова - СПб.: Библия для всех, 2000. - 1232с.

15. Иисус и Евангелия. Словарь. – под ред. Джоэля Грина и др./ пер. с англ. – М.: ББИ, 2003. – 827с.

16. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. – Авторы-составители: К. Барнуэлл и др. / Пер. с англ. – СПб.: "Библия для всех", 2000. – 495с.

17. Комментарий к книгам В. З. Ведение в Библию. Т.1. – Одесса.: ВСБ, 1992. – 185с.

18. Кривушин И. В.Ранневизантийская церковная историография./ Под ред. Г. Литаврина. – СПб.: Алетейя.,1998 – 251с. – (Византийская библиотека. Исследования).

19. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977. – 206с. (Серия "Из истории мировой культуры")

20. Лэдд Дж. Богословие Нового Завета: Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2003. – 800с.

21. Мень А. Библиологический словарь. 3т. Т.3. - М.: Фонд им. А. Меня, 2002. – с.556.

22. Мень А. Читая Апокалипсис. - М.:Фонд им. А. Меня, 2000. – 261с.

23. Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси – СПб.: Алетейя, 2000. – 384с.

24. Новый Библейский комментарий: В 3ч. Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2000. Ч.1. Бытие -Иова 646с.; Ч.2. Псалтырь – Малахия 571с.; Ч.3. Новый Завет 751с.; ил. – (Энцикл. Христианства).

25. Новый библейский словарь: В 2ч. Ч. 2. Библейские реалии: Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2001. – с.660.

26. Райт Н. Т. Иисус и победа Бога / Пер. с англ. (Серия "Современная библеистика"). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. – 688с.

27. Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. Был ли Павел из Тарса основателем христианства?/ Пер. с англ. (Серия "Современная библеистика"). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. – 186с.

28. Словарь библейского богословия: Пер. с франц.. – Киев, М.:Кайрос, Истина и жизнь, 1998. – с. 1287.

29. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соч.. в 2т. М.: Правда, 1989. т2

30. Спраул Р. Что говорил Иисус о последних днях: Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1999. – 246 с.

31. Толкование четырёх Евангелий и Деяний Апостолов. – Под ред. Пл. Харчлаа / пер. с анг. – Библейская миссия CEO, 1990г. – 454с.

32. Тюленев В. М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. С приложением перевода трактата "Божественные установления". – СПб.: Алетейя, 2000. – 320с. (Античное христианство. Исследования.)

33. Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. Проф. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 2001. – 432с.

34. Флоровский Г. В. Вера и культура / Сост., вступит. ст. И. И. Евлампиева, примеч. И. И. Евлампиева и В. Л. Селиверстова. – СПб.: РХГИ, 2002. – 862с.

35. Хаукинс К. Опыты религиозных исследований (введение в теологию): Пер. с англ. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2003. – 220с.
36. Хортон С. Наше будщее. Библейское учение о последнем времени: Пер. с англ. – Спрингфилд.: Life, 1998. – 299с.

37. Христианство: Энциклопедический словарь: в 3.т. Т. 1. А-К / Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 863с.

38. Эриксон М. Христианское богословие/ пер. с англ. – СПб.: Библия для всех; СПб. христианский университет, 2002. – 1087с.