Очередной раз благодарю Автора за ТРУД!
Информация о работе
Подробнее о работе
Религиозно - политическая реформа Эхнатона
- 27 страниц
- 2014 год
- 102 просмотра
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Введение..……………………………………………………………………….3
Глава 1. Начало правления Аменхотепа IV. Детали биографии…………...5
Глава 2. Реформа Эхнатона……………………………………………………8
2.1. Причины реформы………………………………………………………...8
2.2. Введение культа Атона…………………………………………………...8
2.3. Гонения на Амона и остальных богов………………………………….11
Глава 3. Конец реформы Эхнатона и ее последствия……………………..13
Заключение………………………………………………………………...….16
Приложения……………………………………………………….…………..19
Список источников и литературы…………………………………………...21
Глава 1. Начало правления Аменхотепа IV. Детали биографии
Царица Тиу (см. приложения. Рис.2), по всей видимости, подарила своему супругу несколько детей, но лишь на двадцать пятом году его правления появился на свет будущий фараон.Скорее всего, маленький принц появился на свет в царском дворце в Фивах, расположенном на краю пустыни у подножия западных гор. Маленького принца назвали Аменхотепом (только на седьмом году своего правления он принял имя Эхнатон), или, в греческом варианте, Аменофисом, «мирным Амоном», в честь его отца. Но хотя таким образом и подчеркивалось превосходство Амона, все-таки покровителем мальчика считали гелиопольского бога.
...
2.1. Причины реформы.
Фактически Атон был введен в игру для того, чтобы воспрепятствовать отождествлению Амона-Ра и Ра-Хорахти. Вскоре имя Атона, полностью вытеснившее имя Атума, стало упоминаться достаточно часто и в Фивах, и в других местах, но повсюду – и об этом следует помнить – оно рассматривалось как Ра-Хорахти.
Поклонение непостижимой власти солнца под именем Атона обеспечивало широкие возможности для проявления той склонности к абстрактному мышлению, которая уже успела заявить о себе во всем цивилизованном мире. То были первые шаги философской мысли человечества, впервые в истории боги наделялись идеальными качествами.
Даже если не касаться религиозных вопросов, богатство и могущество жрецов Амона выросли настолько, что они стали представлять серьезную угрозу трону. Коллегия жрецов, базировавшаяся в Карнаке, стала злым демоном, довлевшим над государством.
...
2.2. Введение культа Атона.
Царь порвал с Амоном и его жрецами, чья враждебность была явной, хотя об их отношении к царю нам известно лишь по нескольким высказываниям. Чтобы довершить разрыв, царь принял другое имя, определявшее его новую духовную сущность. Вместо имени, означавшего «Амон доволен» (Аменхотеп = Аменофис), царь берет себе имя Эхнатон – «Атон доволен». Царь, естественно, назначает себя жрецом или представителем Атона и утверждает доктрину (sebait), описания которой сохранились в гробницах Эль-Амарны (см. гимн ниже). Царь дал новое имя и своей супруге: Нефертити (Nefertiti, «Красавица грядет») теперь именовалась Нефер-НеферуАтон, «Атон – прекраснейший из прекраснейших». Дочерей царя звали «Рабыня Атона» (Baket-Aten), «Возлюбленная Атона» (Merit-Aten) и т. д. Будущий царь Тутанхамон (Tut-ankh-Amen, «Живой образ Амона») на некоторое время превратился в Тутанхатона (Tut-ankhAten, «Живой образ Атона»).
...
2.3. Гонения на Амона и остальных богов.
Было невозможно свергнуть великое и очень богатое жречество Амона, не говоря уже о всевозможных социальных институтах, главой которых был Амон. Монотеизм Аменхотепа с религиозной точки зрения был вовсе не нов, но с политической точки зрения — являлся абсолютно новым явлением. Прежде всего он включал в себя положение о том, что Амон не являлся божеством, способным стать общегосударственным для Египта, Судана и Сирии, в то время как Атон был справедливее, благочестивее и милосерднее «выскочки» из Фив. Поэтому только Атон должен был стать государственным божеством Египта. Когда Аменхотеп IV решил перейти от слов к делу, его попытка сопровождалась, как это часто бывает с религиозными реформаторами, конфискацией священной собственности, социальными беспорядками и нищетой.15
К 9 — 10 годам правления Эхнатона относятся первые известные нам случаи преследования бога отверженной столицы — Амона.
...
Список литературы
1. А. Видеман. Религия Древних Египтян /Religion der alten Ägypter / перевод Карпова Центрполиграф, 2009 г.
2. А. Вейгалл. Эхнатон. Фараон-вероотступник /Akhnaton: Pharaoh of Egypt / Перевод С. В. Федорова, Центрполиграф, 2004
3. А. Морэ. Нил и египетская цивилизация, Центрполиграф, 2007
4. Б. Уоллис. Египет времен Тутанхамона, Центрполиграф, 2009
5.Г. Д. Гулиа. Фараон Эхнатон, Советский писатель, Москва, 1969
6. Дж. Г. Брэстед. История Древнего Египта / A history of the ancient Egyptians, James Breasted, New York Charles Scribner's Sons, 1908/ перевод Тураева Б. А.— Минск: Харвест, 2004
7. Д. Тилдесли. Хроника цариц Египта, СТОЛИЦА-ПРИНТ, 2007
8. Дж. Флетчер. В поисках Нефертити / АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2008
9. З. Фрейд. Моисей и Монотеизм / Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1939
10. И. В. Виноградов. История древнего мира. Под ред. И. М. Дьяконова, 1989
11. К. Жак. Египет великих фараонов. История и легенда / L'EGYPTE DES GRANDS PHARAONS l'histoire et la légende Librairie Académique Perrin Paris, 1981/ перевод Е. В. Пантюшевой, Восточная литература РАН, 1992
12. К. Жак. Нефертити и Эхнатон / Nefertiti et Akhenaton/ превод Т. Баскаковой, Молодая гвардия, 2006
13. Л. Коттрелл. Во времена фараонов /The Lost Pharaohs, 1956/ перевод Ф.Л.Мендельсона и В.И.Андрушова. «Наука». Главная редакция восточной литературы издательства, 1982
14. М. А. Коростовцев. Религия Древнего Египта, Москва, 1976
15М. Э. Матье, Во времена Нефертити. Искусство, 1965
16. Ю. Я. Перепелкин. Кейе и Семнех-ке-ре: К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте, Наука, 1979
17. Ю. Я. Перепелкин. Переворот Аменхотепа IV, Наука, 1967
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
