Эстетические категории трагическое и комическое

Введение……………………………………………………………………………..3
I. Эстетические категории – как мера выражения отношения человека к миру………………………………………………………4
II. Категория трагического…………………………………………….6
2.1. Трагическое в истории эстетики…………………………………6
2.1.1. Платон;
2.1.2. Аристотель;
2.1.3. Эстетика просветителей;
2.1.4. Немецкая классическая эстетика.
2.2. Общефилософские аспекты трагического……………………..9
2.3. Сущность трагического…………………………………………..12
III. Категория комического……………………………………………14
3.1. Концепции комического в истории эстетики………………...14
3.1.1. Платон;
3.1.2. Аристотель;
3.1.3. Эстетика Просвещения;
3.1.4. Школа йенских романтиков.
3.2. Выражение и восприятие комизма……………………………..16
3.3. Разрушающее и созидающее в смехе……………………………17
3.4. Типы и оттенки комизма. Мера смеха…………………………19
IV. Взаимодействие трагического и комического………………….22
Заключение……………………………………………………………………….23
Список литературы……………………………………………………………...24

I. Эстетические категории – как мера выражения отношения человека к миру.
Каждая наука имеет свои категории, т. е. наиболее общие, фундаментальные понятия. Методологическое значение каждой категории состоит в фиксации результатов познания фундаментальных законов объективного мира.
Человек, например, в процессе практики научился отличать острые предметы от тупых; округлые, шарообразные - от удлиненных. Но понадобились века и немалые усилия на пути к мысленной абстракции, чтобы эти различные свойства предметов были обобщены в понятии форма.
Эстетические категории разрабатывались по мере эстетического отношения к миру, в них получила отражение история освоения человечеством мира по законам красоты. Поскольку эстетические категории обобщают практику эстетической деятельности, которая носит исторически и национально обусловленный характер, их система подвижна, исторически изменчива, в различных сферах культуры имеет свои особенности.
...

2.1. Трагическое в истории эстетики.
2.1.1. Платон.
У Платона это понятие выражено словами: tragicos, "трагический", tragöidopoios, "творец, сочинитель трагедии"; tragöidia "трагедия".
Платон тончайшим образом понимал греческую трагедию и мог бы дать самый глубокий ее анализ. Но были две колоссальной важности причины, которые всегда заставляли Платона говорить о трагедии как-то намеренно небрежно, как бы случайно и всегда не ради нее самой, но ради каких-нибудь гораздо более важных для него предметов.
Первая причина заключается в том, что греки, создавшие великое и мировое искусство трагедии, относились к нему слишком интуитивно и непосредственно. Им трудно было давать какой-нибудь философский, эстетический, искусствоведческий и вообще рефлективный анализ своего искусства. Поэтому ничуть не удивительно, что трагическое проанализировано у Платона слишком неясно.
...

2.2. Общефилософские аспекты трагического.
Человек уходит из жизни невозвратимо. Смерть – превращение живого в неживое. Однако в живом остается жить умершее: культура хранит все, что прошло, она – внегенетическая память человечества.
Осмысляя гибель неповторимой индивидуальности как непоправимое крушение целого мира, трагедия вместе с тем утверждает прочность, бесконечность мироздания, несмотря на уход из него конечного существа.
И в самом этом конечном существе трагедия находит бессмертные черты, роднящие личность с мирозданием, конечное – с бесконечным. Трагедия – философское искусство, ставящее и решающее высшие метафизические проблемы жизни и смерти, осознающее смысл бытия, анализирующее глобальные проблемы его устойчивости, вечности, бесконечности, несмотря на постоянную изменчивость.
В трагедии, как полагал Гегель, гибель не есть только уничтожение. Она означает также сохранение в преображенном виде того, что в данной форме должно погибнуть.
...

2.3. Сущность трагического.
Трагедия – суровое слово, полное безнадежности. Оно несет в себе холодный отблеск смерти, от него веет ледяным дыханием. Но подобно тому как свет и тени заката делают предметы для зрения объемными, сознание смерти заставляет человека острее переживать всю прелесть и горечь, всю радость и сложность бытия. И когда смерть рядом, то в этой «пограничной» ситуации ярче видны все краски мира, его эстетическое богатство, его чувственная прелесть, величие привычного, отчетливей проступают истина и фальшь, добро и зло, сам смысл человеческого существования.
Трагическое раскрывает:
1. гибель или тяжкие страдания личности;
2. невосполнимость для людей ее утраты;
3. бессмертные общественно ценные начала, заложенные в неповторимой индивидуальности, и ее продолжение в жизни человечества;
4. высшие проблемы бытия, общественный смысл жизни человека;
5. активность трагического характера по отношению к обстоятельствам;
6. философски осмысленное состояние мира;
7.
...

7. Категория комического – характеризует критическое отношения человека к жизни, которое может выражаться в комизме, сатире, сарказме.
Именно две последних категории, категории трагического и комического, будут подробно рассмотрены в данной работе.
II. Категория трагического.
2.1. Трагическое в истории эстетики.
2.1.1. Платон.
У Платона это понятие выражено словами: tragicos, "трагический", tragöidopoios, "творец, сочинитель трагедии"; tragöidia "трагедия".
Платон тончайшим образом понимал греческую трагедию и мог бы дать самый глубокий ее анализ. Но были две колоссальной важности причины, которые всегда заставляли Платона говорить о трагедии как-то намеренно небрежно, как бы случайно и всегда не ради нее самой, но ради каких-нибудь гораздо более важных для него предметов.
Первая причина заключается в том, что греки, создавшие великое и мировое искусство трагедии, относились к нему слишком интуитивно и непосредственно.
...

3.1. Концепции комического в истории эстетики.
Через историю эстетики проходят утверждения о невозможности определить комическое и непрекращающиеся попытки (в том числе и скептиков) дать его дефиницию.
Все существующие теории рассматривают комическое или как объек­тивное свойство предмета, или как результат субъективных способностей личности, или как следствие взаимоотношений субъекта и объекта. Эти три методологических подхода и порождают все многообразие концеп­ций комического.
3.1.1. Платон.
Платонутверждает, что смешны слабые и неспособные отомстить, если над ними насмехаются. Невежество лиц могущественных — ненави­стно, а невежество слабых делает их смешными. Смешным бывает само­мнение там, где оно никому не вредит.Сказав об отдельных случаях смешного, Платон не обобщает свои наблюдения и не даёт единого понима­ния природы комического.
Платон счита­ет: необходим запрет свободнорожденным людям заниматься коме­дией и обнаруживать свои познания в этой области.
...

3.1.4. Школа йенских романтиков.
Школа йенских романтиков опирается на идеи Шеллинга и видит в комизме субъективность, как господствующее начало, возвышающееся над действительностью.
Гегель видит основы комизма в противоречии между внутренней не­состоятельностью и внешней основательностью. По Гегелю, комическое по­является на основе контраста между сущностью и образом, целью и сред­ствами ее достижения, вследствие чего уничтожается образ и не достига­ется цель. Комическое коренится в веселом расположении духа и уверен­ности радостной субъективности в собственной недосягаемой высоте над противоречием, неспособным, поэтому причинить никакой горечи и ника­кого несчастья. Комизм заключен так же и в сознании силы, позволяющей переносить промахи в стремлениях к целям. По Гегелю, состояние мира может быть трагическим и комическим. Развитие начинается с трагедии, из которой вырастают примирение и торжество субстанциального начала.
...

3.2. Выражение и восприятие комизма.
Смех заразителен и тяготеет к коллективности, на людях он более интенсивен. Благоприятнейшие для комического те искусства, которые рассчитаны на массовую аудиторию, - театр, кино, цирк. Характерно, что актеры, хорошо знающие особенности восприятия комического, обычно обращаются с комедийным текстом не прямо к телезрителям, а к аудитории, с которой есть обратная связь.
Комическое находит отражение и в музыке, которая говорит с людьми на непосредственном языке души. Для восприятия комического в инструментальной музыке важен рецепционный настрой слушателя, обусловливаемый, в частности, авторским обозначением жанра произведения. Трансформация жанров – один из способов создания комического в музыке. Например, Й. Гайдн в Лондонских симфониях нарушает логику танцевально-бытовых жанров неожиданными паузами, контрастами, благодаря чему возникает комический эффект.
Комедия – плод развившейся цивилизации. Смех по своей природе демократичен.
...

3.3. Разрушающее и созидающее в смехе.
Комедийный смех богат взрывчатым критическим содержанием. Но в критическом пафосе смеха нет мефистофельского отрицания. Истинное остроумие человечно. Комедийный смех не есть всеобщее, слепо – беспощадное отрицание, разрушение. Основание остроумия – не философия вселенского нигилизма, а высокие эстетические идеалы, во имя утверждения которых и ведется критика. Поэтому смех – критическая сила, столь же отрицающая, сколь и утверждающая. Смех стремится разрушить существующий несправедливый мир и создать новый, принципиально отличный от него, - идеальный. Смех предполагает не только сокрушение, но и творческое созидание. Жизнеутверждающий, жизнетворящий, радостный, веселый аспект комического имеет историческую, мировоззренческую и эстетическую значимость.
Творческая, жизнетворящая сила смеха давно подмечена людьми. В древнейшем искусстве существовали смеховые культы, ритуальный смех, бранно – пародийные образы божеств.
...

3.4. Типы и оттенки комизма. Мера смеха.
Юмор и сатира – основные типы комизма. Юмор – смех дружелюбный, беззлобный, хотя и не беззубый. Он совершенствует явление, очищает его от недостатков, помогает полнее раскрываться всему общественно ценному в нем. Юмор видит в своем объекте какие – то стороны, соответствующие идеалу. Часто наши недостатки есть продолжение наших достоинств. Такие недостатки – мишень для добродушного юмора. Объект юмора, заслуживая критики, все же в целом сохраняет свою привлекательность.
Иное дело, когда отрицательны не отдельные черты, а явление в своей сущности, когда оно социально опасно и способно нанести серьезный ущерб обществу. Здесь уже не до дружелюбного смеха, и рождается смех бичующий, изобличающий, сатирический. Сатира отрицает, казнит несовершенство мира во имя его коренного преобразования в соответствии с идеалом.
Между юмором и сатирой целая гамма оттенков смеха.
...

IV. Взаимодействие трагического и комического.
В заключение хотелось бы отметить взаимосвязь трагического и комического. Говоря про эстетические категории, следует отметить, что и в жизни, и в художественном творчестве они находятся в сложной и гибкой взаимосвязи и взаимопереходах. Возьмем, например, Дон Кихота Сервантеса. Пожалуй, нет такого эстетического свойства, которого не было бы в его характере. В нем и возвышенные, прекрасные, и эстетически отрицательные черты, и романтическое, и чудесное, и трогательное. И все эти многообразные краски эстетического спектра отчетливо проступают на фоне трагикомического.
Испанский драматург Лопе де Вега отмечал правомерность соединения трагического и комического в драматургии, так как в самой действительности эти начала находятся «в смешении».
Не случайно, что гений Чарли Чаплина выразился в трагикомических формах, наиболее полно соответствующих тому миру, в котором он живет.
...

1. Борев Ю.Б. Эстетика. Учеб. изд. М.: «Высшая школа», 2000 – 511 с.
2. Воронина Л.А. Основные эстетические категории Аристотеля. М.: «Высшая школа», 1975 – 344 с.
3. Кривцун О.А. Эстетика. М.: АспектПресс, 2003 – 447 с.
4. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель. (в 8 т.). Т. 4, М.: «Искусство», 2000 – 880 с.
5. Лосев А.Ф. история античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. Т. 2, М.: «Искусство», 1969 – 848 с.
6. Гартман вон Н. Эстетика. Пер. с нем./ под ред. Васильева А.С. Киев.: Ника-Центр, 2004 – 640 с.