«Мифология – религия – философия: становление и диалектика взаимосвязи»

Возникновение философии относят к VI веку до н.э. В это время на Западе (в Греции) и на Востоке (в Индии и Китае) возникает новый тип теоретических знаний, противопоставляемых традиционно мифологии.
Однако известен целый ряд цивилизаций, которые не создавали ничего похожего на философское знание. К числу таких цивилизаций относятся Египетская, Вавилонская, цивилизация майя, ацтеков и инков. Тем не менее, вопросы жизни и смерти, происхождения человека и мира волновали и представителей этих не философских культур. Очевидно, их ответы были другого рода.

Миф есть очень консервативная и устойчивая система. И, если он рано или поздно начинает уходить в прошлое, то причиной этого является вовсе не накопление знаний. Миф разрушается по мере того, как человек получает возможность осуществлять таящуюся внутри него свободу. Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека, и поэтому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, а с другой стороны, становится источником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф, теперь трансформируются, и их выполняет религия и философия.

1.1. Понятие мифологии и мифа
 Что такое мифы? В понимании многих людей это, прежде всего, античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, а также рассказы о деяниях древних, по преимуществу греческих и римских, богов и героев, поэтические, наивные, нередко причудливые. Это "житейское", до сих пор бытующее представление о мифах в частности и о мифологии вообще, в какой-то мере, результат более раннего включения именно античной мифологии в круг знаний европейского человека. Само слово "миф"- греческое - и означает - предание, сказание. Именно об античных мифах сохранились высокохудожественные литературные памятники, наиболее доступные и известные самому широкому кругу читателей.
Действительно, вплоть до 18 в. в Европе были наиболее распространены лишь античные мифы, рассказы древних греков и римлян о своих богах, героях и других фантастических существах. Особенно широко имена древних богов и героев стали известны с эпохи Возрождения (15 - 16 вв.
...

1.2. История развития мифа
Миф стоит вначале человеческой истории и отражает стремление человека к переживанию своего смыслового единства с миром. Есть два полярных отношения человека к миру как к «чужому» и как к «своему». Современный человек уже не боится «чужого», объективного, внечеловеческого, он научился покорять его. Поэтому ощущение внутреннего родства с миром сегодня воспринимается как одно из возможных отношений к бытию. Но для первобытного человека это отношение было единственно возможным.
Способом выживания первобытного человека стало чувство породненности с грозными силами природы. Он чувствовал их родственными себе. З. Фрейд назвал этот шаг «очеловечиванием природы» и попыткой заклясть ее силы, умилостивить их, подкупить для того, чтобы не быть против нее беззащитным.
...

2. Трансформация мифа в религию и философию
Миф есть очень консервативная и устойчивая система. И, если он рано или поздно начинает уходить в прошлое, то причиной этого является вовсе не накопление знаний. Миф разрушается по мере того, как человек получает возможность осуществлять таящуюся внутри него свободу. Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека, и поэтому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, а с другой стороны, становится источником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф, теперь трансформируются, и их выполняет религия и философия.
В своем генезисе и развитии философия тесно связана с религией. Слово "религия" восходит к латинском существительному religio, означающее благочестие, святость, и глаголу religare - связывать, соединять. Оба смысла сохраняются в современном представлении о религии и религиозности.
...

3.1. Характерные черты античной философии
Античная философия - философия Древней Греции и Древнего Рима (VI в. до н.э. - V в.). Это первая форма философии, тем не менее она внесла исключительный вклад в развитие западноевропейской культуры, задала основные темы философствования последующих тысячелетий. В идеях Античности черпали вдохновение философы различных эпох. Именно Античность не только предложила сам термин «философия», но и определила особенности этого типа духовной активности человека.
В античной философии выделяют следующие этапы.
Ранний, или архаический (VI в. - начало V в. до н.э.). Основными школами этого периода являются милетцы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Пифагор и пифагорейцы; элеаты (Парменид, Зенон); атомисты (Левкипп и Деокрит); Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор, стоящие вне определенных школ. Основной темой раннего этапа греческого философствования является космос, физис, именно поэтому первых греческих философов называют физиками, а философию - натурфилософией.
...

3.2. Позиции и принципы европейской философии Средних веков
Средневековая философия - европейская философия II-XIV вв. Основными этапами средневековой философии являются патристика и схоластика.
Патристика (христианское богословие II-VIII вв.). Датировка патристики указывает на то, что философские идеи Средневековья появляются еще на эллинистическом этапе развития античной философии. На протяжении нескольких столетий духовные Античность и Средневековье сосуществовали, причудливо переплетаясь в идеях философов. Для II-V вв. характерны одновременное существование таких философских школ, как неоплатонизм, стоицизм, пифагореизм, борьба христианства и гностицизма, а также возникновение множества сект, в которых предлагались и развивались философско-религиозные идеи, послужившие фундаментом более поздней философии.
Представителями средневековой патристики являются: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Августин и др.
...

3.3. Философия эпохи Возрождения
В эпоху Возрождения (XV -XVI вв.) европейское человечество пережило настоящий революционный переворот, сутью которого стало освобождение культуры от религиозного диктата. В это время появляется светское искусство, светская философия, политика, очищенная от религиозных предписаний.
Характерной чертой философии Возрождения является антропоцентризм. Человек становится главным предметом философии, которая постепенно вырабатывает новый идеал личности. Веяния Ренессанса поначалу появляются в искусстве, а затем распространяются сначала на этическую философию, а затем и на другие разделы философского знания. Гуманисты эпохи Возрождения вслед за античными мыслителями утверждают единство человека и космоса.
В философии Возрождения впервые появляются пантеистические идеи, отождествляющие природу и Бога. Следствием пантеизма являются гилозоизм (идея всеобщей оживленности природы) и панпсихизм (идея всеобщей одушевленности природы).
...

3.4 Проблематика философии Нового времени и Просвещения
Философия Нового времени датируется XVII в. Эта эпоха в западноевропейской истории знаменуется быстрым развитием естественных наук: физики, химии, астрономии, математики, среди которых ведущей становится физика. Развитие естествознания диктует основную проблему философской рефлексии - проблему построения универсального метода и универсальной науки. Гносеологическая проблематика становится центром философствования в XVII в. Новое время провозглашает науку наиболее важной деятельностью человека, способной избавить его от всех бед и страданий. Очевидно, что метод такой науки также должен быть универсальным, гарантировать получение вечной, неизменной, полной истины. Размышления о методе отодвинули на задний план вопросы о бытии, человеке, смысле жизни и т.п.
Представителями эмпиризма (сенсуализма) Нового времени являются Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Томас Гоббс.
...

3.5.Особенности развития немецкой классической философии
Основными представителями немецкой классической философии (XVIII -XIX вв.) являются Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Людвиг Фейербах. Несмотря на различие философских позиций, этих философов объединяют общие мировоззренческие принципы, преемственность в постановке проблем, характер ответа на основные философские вопросы. Кроме того, каждая последующая философская система немецкой классики может рассматриваться как логическое продолжение предыдущей. Основными темами немецкой классической философии остаются гносеологическая и онтологическая. В философии И. Канта впервые в качестве самостоятельной звучит антропологическая тема.
На немецкую классическую философию оказали влияние идеи Нового времени, Просвещения и немецкий романтизм.
...

3.6. Философские учения постклассической философии
К постклассической философии относят ряд философских учений XIX - начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в. Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну, однако, несмотря на «переходность», не следует преуменьшать ценности постклассических философских концепций. Достаточно сказать, что представителями этой «переходной» философии являются Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др. Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жизни, неокантианство, марксизм, позитивизм и прагматизм.
...

3.7. Основные направления философии XX века
Феноменология - влиятельнейшее направление в философии XX в., связанное с именем Эдмунда Гуссерля, Отдельные феноменологические идеи можно обнаружить в предшествующей философии, в частности у Ф. Брентано, А. Мейнонга, однако целостная феноменологическая концепция сложилась только в 20-е годы XX в. Основной проблематикой феноменологии является онтологическая и гносеологическая.
Конец формы
Феноменологию иногда характеризуют как разновидность интуитивизма, поскольку предметом философского познания Э. Гуссерль считает чистые сущности, интуитивно усматриваемые в потоке сознания. Способом изменения естественной установки Э. Гуссерль считает особый метод - феноменологическую редукцию. В результате феноменологической редукции сознание освобождается от эмпирического, индивидуального содержания и обращается к собственным чистым структурам. Обнаруживаемое в результате феноменологической редукции чистое сознание конституирует мир смыслов.
...

Заключение
Диалектика философского знания такова, что функции, которые в человеческом обществе выполнял миф, трансформируются, и их начинают выполнять религия и философия.
Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Сущность мифа состоит в том, что тот представляет бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества.
Религия тоже выражает потребность в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий уже находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека и, прежде всего, дух с его свободой и творчеством.
...

1. Варнан Ж-П.. Происхождение древнегреческой мысли - М., 1988 (цитирую по А. А. Радутин Культурология - М. 2001
2. Кузнецов В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание.- М., 1991.
3. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины 18 – начала 19 века.- М., 1989.
4. Мещерякова Н. А. Наука в ценностном измерении// Свободная мысль.– 1992. № 12.
5. Мещерякова Н. А., Жаров С. Н. Концептуальные основания философского метода и содержание вузовского курса философии // Наука, образование, человек. – М., 1991.
6. Найдыш В.М. Миф и цивилизация // Вестн. Рос. Ун-та дружбы народов. - 2001 №2.
7. Радутин А. А. Культурология – М, 2001.