Спасибо.
Информация о работе
Подробнее о работе
Трактат митрополита Илариона "Слово о Законе и Благодати"
- 26 страниц
- 2016 год
- 118 просмотров
- 1 покупка
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Согласно записи под 1051 годом, Антоний и афонское благословение представляются вторичными по отношению к Илариону. Иларион поставляется в митрополиты как имеющий духовное узаконение родоначальник русского монашества, хотя постриг он, скорее всего, так и не принял даже непосредственно перед епископской хиротонией и поставления в митрополиты. Именно поэтому и летопись говорит о нём. Повествование 1051 года сознательно ставит Киево-Печерский монастырь на сторону церковно-политического движения последних лет княжения Ярослава Мудрого. После этого в летописи уже ничего не говорится об Иларионе. К версиям, относящимся к дальнейшей судьбе Илариона мы вернёмся в дальнейшем.
В своём «Слове» митрополит Иларион опроверг (самим фактом своего молчания об этом) легенду о посещении земель будущей Руси апостолом Андреем. Текст об Андрее второпях был вставлен при редактировании «Повести временных лет» в начале XII века ради политических соображений. Хотели показать, что Русь имеет право на равенство с другими народами, в которых слово Божие распространялось самими учениками Христа. Но Илариону такие утверждения показались бы дикостью, он хотел подчеркнуть заслуги кагана Владимира, принявшего решение, имевшего историческое значение! В похвале Владимиру он сравнивал деятельность русского князя с деятельностью апостолов Христа: «Хвалит же похвальными гласы Римския страна Петра и Павла, имиже вероваша в Исусам Христа, сына Божиа; Асиа, и Ефес, и Патм – Иоанна Богослова; Индия – Фому; Египет – Марка; вся страны, и грады и людие чътут и славят каждо их учителя, иже научиша православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами великая и дивная сътворьшаго нашея учителя и наставника, великого кагана нашея земли Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, иже, в своя лета владычьствующа, мужеством же и храбъръствомъ прослуша в странах многах и победами и крепостию поминаются ныне и словут».
1. Духовный облик митрополита Илариона по данным «Повести временных лет»
Обычно вопросы иерархического устройства церкви не являются темой повествования древнерусских летописей. Однако в одной летописи XI столетия присутствует очень характерное исключение.
Под 1051 годом «Повесть временных лет» (далее по тексту – ПВЛ) содержит рассказ о церковной иерархии. Там сказано: «Поставил Ярослав Илариона в митрополита, русского родом, в церкви Святой Софии, собрав для того епископов. А теперь расскажем, почему прозвался Печерский монастырь. Боголюбивый князь Ярослав любил село Берестово и церковь тамошнюю, святых апостолов, и оказывал покровительство попам многим, среди которых был пресвитер, именем Иларион, человек благостный, книжный и постник. И приходил Иларион из Берестова на Днепр, на холм, где теперь стоит старый монастырь Печерский, и там молился, ибо был там лес великий. Потом выкопал он пещерку малую в две сажени, и приходя из Берестова, отпевал там часы и молился Богу втайне.
...
2. Трактат митрополита Илариона «Слово о Законе и Благодати» в историческом контексте
Митрополит Макарий (Булгаков) в своей «Истории Русской Церкви» так излагает обстоятельства занятия Иларионом митрополичьего киевского стола: «В 1501 году, говорит древняя летопись, Ярослав поставил митрополитом Илариона, русина, в святой Софии, собрав епископов. Что расположило самовластца поступить таким образом, неизвестно. Впрочем нельзя отвергать сказания хотя и поздних летописей, что это совершалось вследствие несогласия нашего князя с византийским двором по случаю последней войны. Правда, прошло уже более трёх лет, как война окончилась миром, но ещё свежа была память о том вероломстве, каким греки начали её, и особенно о той жестокости, какою заключили: восемьсот русских пленных и во главе их любимый воевода Ярослава Вышата, которых греческий император повелел ослепить и потом, по заключении мира, отпустить в Россию, были живыми свидетелями этой жестокости.
...
3. «Слово о Законе и Благодати» как образец торжественной проповеди и религиозно-философский трактат
Воспринимать содержание «Слова о Законе и Благодати» необходимо на нескольких уровнях. На политическом уровне совершенно очевиден патриотический пафос прославления Руси и русского народа как равноправного в семье христианских народов и среди всех христианских государств мира. Византийской теории вселенской Империи и Церкви Иларион противопоставляет идею равноправия всех народов, просвещённых светом христианской веры. Сопоставляя иудаизм (Закон) с христианством (Благодатью), Иларион в начале своего трактата доказывает преимущества Благодати перед Законом. Закон имел распространение только среди еврейского народа. Благодать же Бог дал всем народам. Ветхий Завет – Закон, данный Богом пророку Моисею нам горе Синайской, упорядочивал только жизнь иудеев.
...
4. Религиозный оптимизм эпохи, в которую было создано митрополитом Иларионом «Слово о Законе и Благодати»
Приняв христианство от Византии, Киевская Русь приняла от неё и весь корпус эсхатологических сочинений. Овладев греческим языком, древнерусские книжники занялись переводами бытовавших в византийской книжности эсхатологических сочинений. Перевод с греческого языка «Откровение Мефодия Патарского», по мнению А. Н. Алесеева, был осуществлён не позднее XII века наряду с другими эсхатологическими произведениями – «Словом об Антихристе» святого антипапы Ипполита Римского, «Житием Андрея Юродивого», житиями Василия Нового и Нифонта Констанцкого.20
К концу XIII века был известен корпус апокрифических загробных явлений: «Книга Еноха», «Видение апостола Павла», «Хождение Богородицы по мукам», «Видение пророка Исайи» др. На русской почве возникло «Слово Кирилла Философа об исходе души», получившее широкое распространение в последующие века.
...
5. Историософская концепция митрополита Илариона по «Слову о Законе и Благодати»
В древнерусский период происходило идеологическое противоборство противников теории казней Божьих и их противников. В спорах на эту тему раскрывалось разное понимание взаимоотношений Бога и мира. Первую сторону в дискуссии занимало белое духовенство и большинство епископата, на другой стороне – преимущественно монашествующие, разделяющие линию монахов Киево-Печёрской Лавры.
Одной стороне Господь представлялся грозным и беспощадным судьёй, другим же он видился добрым попечителем, сберегающим своё создание.
Как отмечает В. В. Мильков: «Наряду с широким распространением теории казней убеждение в возможном спасении еретиков, язычников и прочих грешников удерживалось в литературе, подрывая саму идею воздаяния и суда. Внесли свою лепту и апокрифы.
...
Заключение
Относясь к жанру торжественной церковной проповеди «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона одновременно является и религиозно-философским трактатом. Его автор родился, скорее всего, в последние годы княжения Владимира Святославича, уже после Крещения Руси. В те годы Русь с невероятной силой рвалась на просторы мировой истории, и ничто и никто не мог остановить её победоносной поступи. Сознание гордости за свою страну – Русскую землю, названную историками столетия спустя Киевской Русью – пронизывает древнерусскую литературу. Русь была сильной и богатой. Она шла по пути прогресса, от успеха к успеху, от победы к победе и буквально во всём. Русь была полна сил. Киевская Русь в то время ещё сохраняла черты эпохи военной демократии. На плечи русских людей ещё не лёг тяжёлый феодальный гнёт, это произойдёт позже, уже в другую историческую эпоху.
...
Алексеев А. Н. Под знаком конца времён. Очерки русской религиозности конца XIV – начала XVI веков. Научное издание. – СПб.: Алетейя, 2002. – 352 с.
Всемирная история. Справочник. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009. – 608 с.
Горский А. В. Памятники древнерусской литературы времён князя Ярослава I // Прибавление к творениям отцов в русском переводе. Ч. 2. – М., 1844.
Гудзий Н. К. История древней русской литературы. – М.: Просвещение, 1966.
Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. – М., 2005. – (серия «Жизнь замечательных людей»).
Лихачёв Д. С. Человек в литературе древней Руси. – М.-Л., 1958.
Лихачёв Д. С. Русские летописи как исторический источник. – М., Л., 1947.
Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства и формирование древнерусской народности. – М., 1971.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
