Спасибо.
Информация о работе
Подробнее о работе
Икона Андрея Рублёва «Святая Троица» в свете православного вероучения
- 31 страниц
- 2016 год
- 71 просмотр
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Догмат о Святой Троице можно назвать основополагающим в системе христианского вероучения, так как на нём основываются другие важнейшие догматы, всё христианское вероучение и нравственное богословие. В. Лосский отмечает, что тайна Святой Троицы, открытая Церкви, «есть не только основа, но и высшая цель богословия, ибо, по мысли Евагрия Понтийского, которую разовьёт впоследствии святой Максим Исповедник, познать тайну Пресвятой Троицы в её полноте – это значит войти в совершенное соединение с Богом, достичь обожение своего существа, то есть войти в Божественную жизнь: в саму жизнь Пресвятой Троицы».
Вера в Триединого Бога запечатлена также в литургическом богословии Церкви, которое раскрывает догмат Св. Троицы на основе библейских изречений и вероопределений Вселенских Соборов. Литургические свидетельства о Триедином Боге можно обобщённо представить в таких положениях:
«1. Христиане – поклонники Троичного Божества.
В существе Божием пребывают Три Божественных Лица: Отец, Сын и Святой Дух.
Бог Отец всё в мире создал чрез Сына и при содействии Святого Духа.
Личные свойства Отца и Сына и Святого Духа: нерождённость, рождённость и исхождение».
Величественная хвала Святой Троице литургически отражена, например, в следующих молитвенных воззваниях: «Нерожденный, безначальный Отче! Тебе поклоняемся всеблагоговейно, поем безлетного Единородного Сына Твоего и сопрестольного Духа во все века благословим и превозносим. Хвала Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков».........
Рублёвская Троица стала поворотным пунктом осмысления иконографии, ибо только рублёвский вариант может называться «Святой Троицей» в отличие от «Гостеприимства Авраама». Рублёвский образ содержит как догматический, так и исторический аспект. Исключение Авраама и Сарры сосредоточивает внимание на явлении Ангелов. И в них-то созерцающий начинает прозревать образ троицы! Рублёв минует уровень буквального прочтения и начинает восхождение к Образу непосредственно с символического.
Как было указано ранее, иконографический вариант Святой Троицы без праотцев существовал в ранневизантийском искусстве, но не носил самостоятельного характера, являясь частью других композиций (например, «Богоявления») и только святой Андрей Рублёв превращает изображение в законченный богословский текст. Вспомним, что создавалась «Троица» преподобным Андреем по заказу игумена Никона «в похвалу Сергию Чудотворцу», который сделал созерцание Св. Троицы центром своей духовной жизни.
1. Иконографическая программа Святой Троицы. Троичное богословие
Российские и зарубежные историки давно и серьёзно изучают Древнюю Русь, но она и до ныне остаётся загадочной. Всё, что мы узнаем доподлинно, в основном – историческая канва. Внутренняя жизнь становится нам понятной из разного рода реконструкций прошлого. Если нам известно, что они делали, что ели и пили, с кем воевали, куда ходили и сколько молились, но о чём они думали, что пытались постичь и чему научить других – можем только предполагать. Многие наши догадки базируются на основании изучения древнерусских икон.
С послепетровского времени до начала ХХ века мало знали о сокровищах древнего иконописания за пределами замкнутого мирка старообрядцев. Достоевский, казалось бы, поборник православия, подчас столь нетерпимый в отношении к католической культуре, находил слова, однако же, только для рассуждений об «идеале Мадонны», про Икону ему сказать было ещё нечего, он её не знал.
...
2. Изложение Троичного догмата в иконе святого Андрея Рублёва «Святая Троица»
Рассмотрим сначала общее положение Троичного догмата, живописно изложенного в иконе Святой Троицы письма св. Андрея Рублёва. Всё содержание во множестве вариаций определяют две основные темы – круг и чаша. Круг – символ вечности, безначальности и единства, а чаша – жертва. Важное значение имеет и удивительное тождество, и ритмическое соответствие ангелов. Единые во всём, кроме цвета одежд, они как бы созидают образ Бога, пребывающего в вечности: совершенного, самодостаточного, бессмертного в Своей природе.
...
Заключение
Святой преподобный Андрей Рублёв, постриженник Спасо-Андроникова монастыря, основанного святым Андроником, тоже учеником преподобного Сергия, был духовно един с Сергиевой обителью. Созданный им новый образ впервые получил название «Святая Троица».
Своё земное начало Церковь получила в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошёл на апостолов и человек обрёл возможность соединиться Им в Теле Христа, которое есть Церковь: ещё раз в мире был явлен образ Пресвятой Троицы.
«Будьте убо вы совершени, якоже отец ваш небесный совершен есть» (Мтф. 5.48), - говорит Христос о Божественном совершенстве Пресвятой Троицы и предназначении человека. Троица показывает единство множества в одной природе – Божественной. Каждая личность тоже ипостась единой природы, но только тварной, которая разделилась грехом. И человек призван любовью вернуть миру его изначальную целостность. Св.
...
С. Булгаков, протоиерей. Благодатные заветы преподобного Сергия русскому богословствованию // Сергий Радонежский. М., 1991.
Исакова Е.В., Шкаровский М.В. Никольский Морской собор и др. морские храмы Санкт-Петербурга. СПб., 2003.
Рыбаков Б.А. Стригольники (Русские гуманисты XIV столетия). – М.: Наука, 1993.
Сергий (Голубцов), архиепископ. Воплощение богословских идей в творчестве преподобного Андрея Рублёва // Богословские труды, № 22. М., 1983.
Св. Афанасий Александрийский. На ариан слово первое. П. 18 // Творения. Ч. 2.
Сергеев В.Н. Рублёв. М., 1986,
Салтыков А.А. Иконография «Троицы» Андрея Рублёва // Древнерусское искусство XIV – XVI веков. М., 1984.
Лебедев Л., протоирей. Тайна древних икон // Наука и религия, № 10, 1988.
Православный Библейский словарь. / Под ред. Логачёва К.И. СПб, 1997.
Пунин Н. Андрей Рублёв. // «Аполлон», февраль, 1915. № 2. С. 1 – 23.
Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублёва // Сб.: Андрей Рублёв и его эпоха. М., 1971.
Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Православная Церковь. М., 2001.
Философия русского религиозного искусства. М., 1993.
Флоренский П. Иконостас // Философия русского религиозного искусства. М., 1993.
Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1936.
Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1995.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
