Спасибо.
Информация о работе
Подробнее о работе
Понятие «София» в русской религиозно-философской традиции
- 10 страниц
- 2017 год
- 60 просмотров
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 2
1. Общая характеристика понятия «София» 3
2. Учение о Софии В.Соловьёва 3
3. Софиология П. Флоренского 5
Заключение 8
Список литературы 9
Софиологию на русскую религиозно-философскую почву привнёс Владимир Соловьёв. Он опирался как на библейские, так и на гностические тексты, на мистический опыт визионеров, на богослужебную и художественную практику православия и на собственные софийные видения и поэтические интуиции. В частности, он считал именно софийный аспект религиозного чувства русского народа наиболее самобытным в русском средневековом христианстве[2]. Основы софиологии были изложены Соловьевым в работе «Начала вселенской религии». Своё дальнейшее развитие софиология получила в работах отца Павла Флоренского. Русская софиология представлялась ему разновидностью немецкого идеализма, своеобразным гностицизмом и вообще незаконным использованием философии для выражения христианских догматов. К числу видных изыскателей русской софиологии можно отнести и отца Сергия Булгакова, Николая Бердяева, Андрея Белого.
Главные представители «софиологии», каковыми можно считать основоположника всего течения Вл. Соловьева, а кроме него П. Флоренского и С. Булгакова, не были ни чистыми философами, ни чистыми теологами. Они сознательно стремятся к синтезу философии и религии, исходя из мысли о неполноценности и ущербности их в отрыве друг от друга. Богословие и философия сплелись здесь в нерасторжимое целое.
Главной целью данной работы является изучение понятия «София» в русской религиозно-философской традиции.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Дать общую характеристику понятия «софия».
2. Исследовать учение В.Соловьева.
3. Россмотреть софиологию П.Флоренского.
1. Антиномическое понимание Софии у священника Павла Флорен-ского // Софиология и неопатристический синтез. Богословские итоги фило-софского развития / К. Антонов, Н. Ваганова, сост. М., 2013.
2. Ваганова Н. А. Софиология протоиерея Сергия Булгакова. М., 2011. С. 270.
3. Гараева Г. Ф. Софийный идеализм как историко-философский феномен. М., 2000.
4. Павлюченков Н. Н. Религиозно-философское наследие священ-ника Павла Флоренского. Антропологический аспект. М., 2012. С. 122-124.
5. Переписка В. В. Розанова и П. А. Флоренского // Розанов В. В. Литературные изгнанники. Книга вторая. М.; СПб., 2010. С. 9-412.
6. Переписка П. А. Флоренского и В. Ф. Эрна / Н. Н. Павлюченков, изд. // Русское богословие: исследования и материалы. М., 2014. С. 199-231.
7. Письмо П. А. Флоренского В. В. Розанову 30 апреля 1910 г. (Пе-реписка В. В. Розанова и П. А. Флоренского // Розанов В. В. Литературные изгнанники. Книга вторая. М.; СПб., 2010. С. 39
8. Половинкин С. М. Антиномическое понимание Софии у священ-ника Павла Флоренского // Софиология и неопатристический синтез. Бого-словские итоги философского развития / К. Антонов, Н. Ваганова, сост. М., 2013. С. 25-34.
9. Половинкин С. М. Христианский персонализм священника Павла Флоренского. М., 2015. С. 170—181
10. Соловьёв В. С. Россия и вселенская церковь (пер. с французского Г. А. Рачинского) на сайте «Библиотека „Вехи“», книга 3, глава 5 http://www.vehi.net/soloviev/vselcerk/index.html
11. Соловьев Вл. Собр. соч. СПб., 1912. Т. 3. С. 102
12. Флоренский П. А.: Pro et contra: Антология. СПб., 2012.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
