Статус и ценность знания в исламе

Развитие истории человечества позволяет заметить, что сфера образования и, в общем, интеллектуальный потенциал народа существенно влияет на благополучное существование цивилизаций, государств, их жизнеустойчивость и возможность соперничать с другими цивилизациями.
Наряду с проблемами разума, рациональности, проблема знания относится к «вечным» проблемам философии.
Актуальность данной темы обусловлена тем, что в отличие от Христианства с ее классической триадой ценностей «надежда, вера и любовь» (Библия), Ислам с самого начала подразумевал, что мусульманин - человек не только «верующий», но и «знающий» (вера подкрепляется знанием). В связи с этим возникают динамичное сознание, активная жизненная позиция, непрерывное самосовершенствование личности, неутомимый поиск знаний о «двух мирах», странствия по миру для встречи с мудрецами, для познания тайн природы и т.д.
Религиозное исламское знание - это поклонение, а не просто увлечение или традиция. Это величайшее поклонение, высочайшее послушание, и лучшее дело, совершаемое для снискания милости Аллаха. Аз-Зухри сказал: «Нет лучшего поклонения Аллаху, чем приобретение знания». С самых истоков возникновения Ислам выделял два вида знания: приобретенное и земное. Согласно этому, приобретенное знание исходит от Бога, а земное это то, которое обнаруживается самими людьми. Ислам рассматривает оба вида знания как жизненно важные и направляет последователей, как мужчин, так и женщин на поиск и приобретение знаний. Процветанию знания в мусульманском мире в определенной степени поспособствовала сама мусульманская религия. Коран подчеркивает, что основной предпосылкой познавательной деятельности является мысль о благоустройстве и законообразности мира. Так, например, коранические стихи призывают человека поразмышлять над природными объектами, ибо они несут в себе «знамения» Творца, свидетельствуют о Его искусности, мудрости и благости. Дополнением к Корану и разъяснением о необходимости приобретения знаний служат Хадисы почтеннейшего Пророка Мухаммада. Они являются вторым подлинным источником исламского вероучения после Корана, в котором можно приобрести знания, помогающие разобраться в любых жизненных ситуациях. Задача пророка Мухаммада состояла в получении Божественных откровений, в их осмыслении, в организации их записи, в их передаче и объяснении их людям, а также в их практическом применении в жизни. Духовно-нравственный потенциал ислама содержит в себе идеи, поддерживающие общепринятые ценности общественной морали, и не расходится с ними. Содержание духовно-нравственного потенциала исламского общества включает в себя многовековую культуру, традиции, нравственные и духовные ценности, в которых заложены такие моральные категории как добродетель и справедливость. В связи с этим, за счет культуры и научного знания прослеживается основная задача общества в исламской цивилизации – сохранение и повышение интеллектуального потенциала.
Можно утверждать, что знание включено в социальный контекст истории и является феноменом культуры, поскольку, с одной стороны является результатом развития преобразующей деятельности человека, а с другой, - его мышления.
В настоящее время понятие «знание» является одной из основных гносеологических категорий, несмотря на то, что анализу данного термина не уделялось значительного внимания и в основном оно употребляется в некотором близком к обыденному смысле. Имеет значение анализировать способы получения и обоснования знания, функции отдельных его элементов, методы подтверждения и опровержения, этим и занималась философия науки ХХ века. Однако философская теория познания, рассматривая знание с более широкой точки зрения, ставит вопрос, выходящий за рамки философии науки: вопрос о принадлежности знания к чему-то внешнему по отношению к нему – к внешнему миру или к деятельности человека. В связи с этим, знание можно рассмотреть как сложный социокультурный феномен, реализующийся в виде функциональной системы, действующей в рамках всего человеческого общества, элементом которой выступает в отдельности взятый индивид.
Очевидно, что знание человека зависит от склада ума и миропонимания индивида, приобретающего знания, от его познавательного отношения к действительности. В средневековом мусульманском мире приобщение к светским знаниям становилось показателем общественного престижа и эстетической оценки, знания имели высокую ценность. По мнению современных исследователей, эффективным стимулятором человеческого знания является Коран. Так, например, известный востоковед Франц Розенталь в своей работе «Торжество знания» отмечает, что в Коране корень слова «знать» (арабское – «ильм») вместе с производными от этого слова «знание», «наука», можно встретить приблизительно 750 раз, что составляет около 1% его словарного фонда. Ученый считал, что «торжество знания» явилось определяющей чертой, в своем роде доминантой средневекового мусульманского мира.
Знанию посвящено немалое количество хадисов, обсуждение которых среди хадисоведов послужило целям просвещения и в результате отразилось в средневековой мусульманской просветительской литературе. Согласно хадисам, знание можно обрести только через учение. В средневековой просветительской литературе рекомендовались разные методические способы передачи знания. Ценность знания можно рассматривать в нескольких аспектах. С одной стороны, в арабских средневековых и современных мусульманских традициях знание обладает ценностью, поскольку способствует увеличению власти, как с политической, так и с мировоззренческой точек зрения. С другой стороны, знание выступает ключевым звеном, соединяющим мистическую связь индивида с миром абсолютного духовного бытия. В этом мусульманскую традицию можно сопоставить с буддизмом, даосизмом, христианством.
Понятие «ценность» традиционно относится к этико-эстетической сфере и является общефилософским, имеющим непосредственное отношение и к онтологии, и к гносеологии, и к антропологии, и к социальной философии. Наполненность понятия «ценность» может быть исследована по одному из ключевых направлений: гносеологическому. В данном аспекте ценность выступает важнейшим элементом процесса познания, так как вне оценки Другого, «не-Я» невозможен сам процесс выбора объекта рассмотрения и логического осмысления того, что выступает этим объектом. Одной из добродетелей ислама является самоотверженность, готовность ради истины противостоять всему миру. Учитывая это, можно сказать, что ценность знания в исламе опирается не только на логические, мистические, но и волевые, практические основания и способности личности.

Образование было важным элементом в учениях пророка Мухаммада. Как гласили Хадисы: «Ищите знание от колыбели до могилы». Это отражает тот ранний возраст, который является началом процесса приобретения знаний. Достоинство обучения, которое стало угловым камнем традиционной исламской образовательной системы, основывается на проповедях Мухаммада и его отношении к мусульманскому подрастающему поколению. Важность процесса обучения прививалась в ранние годы жизни, когда умственные, психологические и физические способности готовы к поглощению опыта обучения. Почитать Пророка означает также почитать традиционное образование и знания, которые в конечном счете извлечены из Корана. Это приводит обучающегося снова к Богу и религиозной активности.
В период правления пророка Мухаммада образование было ступенчатым: начальная школа; средняя ступень; высшая ступень; семейное (домашнее) обучение и воспитание. Со второй половины VII века картина в сфере образования существенно изменяется: появляются школы не только в городах, но и в крупных селениях исламского общества. Там действовали частные религиозные школы начального обучения (китаб). В них обучали арабской грамоте, основу которой составляло чтение и запоминание текстов Корана. Китабы могли располагаться в разнообразных местах: мечетях, домах, магазинах, навесах, и даже на открытом воздухе. Китаб выполнял жизненно важную социальную функцию для детей начального возраста и продолжал существовать до тех пор пока не были введены западные модели образования в современный период. Даже в настоящее время китабы продолжают быть важными религиозными местами обучения во многих исламских странах.
В XI-XII вв. появляются учебные заведения нового типа-медресе. Первая мердесе была основана в 1055 г. в Багдаде и затем распространилась по всем исламским странам. Были построены крупные медресе также в Нейсабуре, Балхе, Герате, Басре, Исфахане, Мусиле и во многих других городах. Медресе «Низамия» была построена даже в дагестанском селе Цахур. Можно назвать ее древнейшим высшим учебным заведением на территории России

Оригинальносьть 82% по антиплагиату.

Список использованных источников

I.Научная и учебная литература
1.Абу Малик Дыйауддин ибн Раджаб Шихабуддин. Пер. на русский язык: Шарафутдинов Д. А. 1-ое издание//Уникальное пособие для ищущих знание (Методы и этика приобретения шариатского знания)
2.Аванесов C.C, Костюкова Т.А.// Духовные ценности ислама и образование: историко-культурная традиция и современность /. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 2008
3.Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики: Учебн. пособие для вузов. -М.: ФОРУМ - ИНФРА-М, 1998
4.Корнетов Г.Б. Очерки истории педагогической мысли и образования за рубежом с древнейших времён до начала XIX столетия: учебное пособие. Москва: АСОУ, Золотая буква, 2006
5.Кудашов В. И., Петров М.А. «Эпистемологические проблемы понятия «знание» Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики Тамбов: Грамота, 2012. № 4 (18): в 2-х ч. Ч. II. C. 112-114. ISSN 1997-292X.
6.Петров М. А., Райбекас А. Я. Феномен информации и знание. Красноярск: КГУ, 2006. 135 с.
7.Роузентал Ф. Торжество знания: Концепция знания в средневековом исламе. M-, 1978.21 с.
8.Сагадеев А. В. «Знание» и познавательное отношение к действительности в средневековой мусульманской культуре //Роузентал Ф. Торжество знания: Пер. с англ. M., 1978
9.Успенская Н.А. Высшее образование в арабских странах: прошлое и настоящее. / Н.А. Успенская // Вестник МГИМО-Университета. - 2014. - № 2. - С. 307-313.
10.Хадисы о ценности знаний. М.Б Самбо Моххамед А.Хибаб. Хадис. Наука о хадисах пророка Мухаммада
II. Иностранная литература
11.Ahmed, Munir, Islamic Education Prior to the Establishment of Madrassa, Journal of Islamic Studies,1987
12.Boyle, Helen, Quranic School Strategy and Mini Needs Assessment, Trip Report to Nigeria, 2002
13.Easton, Peter et al. The Practical Application of Koranic Schooling in West Africa, Florida State University, 1994
14.Nasr, Seyyed Hossein. Muhammad: Man of God. Chicago, IL: Kazi Publ., 1995
III.Электронные ресурсы
15.Исламская цивилизация: статус науки и знания [2007-02-25] Газета «Наш Мир» //[Электронный ресурс]- http://nm2000.kz/news/2007-02-25-185
16.Курбанова Н.У. Практические рекомендации по модернизации системы религиозного образования в Кыргызской Республике //[Электронный ресурс]- www.ons.kg
17.Кухарева Елена Владимировна Образование в арабских странах из глубины веков до наших дней // Вестник МГИМО. 2014. №2 (35). //[Электронный ресурс]-http://cyberleninka.ru/article/n/obrazovanie-v-arabskih-stranah-iz-glubiny-vekov-do-nashih-dney
18.Низам-аль-Мульк-величайший визирь исламского мира//[Электронный ресурс]- http://www.islam.ru/
19.Education and modernity. //[Электронный ресурс]-http://www.oxfordislamicstudies.com
20.Islam - History of Islamic Education, Aims and Objectives of Islamic Education// [Электронный ресурс]-http://education.stateuniversity.com
21.What is Democratic Education? //[Электронный ресурс]- http://democraticeducation.org/