Советская мифология.

Мировоззрение советского человека в значительной степени основывалось на системе мифов, которую пропагандировало государство.

Мировоззрение советского человека в значительной степени основывалось на системе мифов, которую пропагандировало государство. Эта мифология окончательно сформировалась в 1930-х гг. в ходе «культурной революции».
Термин «культурная революция» был введен В.И.Лениным в 1923 г. В работе «О кооперации».В «Большой советской энциклопедии» это понятие определялось как «революционный процесс духовного преобразования общества, составная часть социалистической культуры- высшей ступени мировой культуры… Культурная революция направлена на превращение всех трудящихся в социально активных участников культурно - исторического процесса, на формирование нового человека».
Она была не единственной в советском обществе. Наряду с ней существовали иные мифологические системы – христианская, русская общинная система мифов и т. д. Режим либо боролся с ними, любо включал их элементы в собственную мифологию.
Мифы советской эпохи распространялись и закреплялись в сознании людей официальной пропагандой, школой и в меньшей степени семьей. Они воспроизводились государством и обществом на протяжении жизни нескольких поколений и составляли основу советского социального характера. И когда процесс воспроизводства мифов прекратился, советская система перестала существовать.
МОНОПОЛИЯ ГОСУДАРСТВА НА ИНФОРМАЦИЮ
Сегодня, в постсоветскую эпоху, никто не имеет монополии на распространение информации. Потому идет постоянное соревнование между вариантами информационного продукта, предлагаемого различными СМИ. В советское же время государство контролировало радио, газеты, а позже и телевидение. Вся легально распространяемая информация была одобрена официальной властью и служила ее интересам. Только в 1960 - 1980 гг., когда в продаже появились бытовые радиоприемники, люди получили доступ к независимой информации от западных радиостанций.
СКРЫТЫЙ РАСПОРЯДОК
Выражение «советская власть» прочно ассоциируется у многих поколений людей, особенно у старшего поколения, с правлением коммунистической партии. Слово «Советы» присутствовало в названиях страны, органов власти, газет (например, «Советская Россия») и даже одного из спортивных обществ – «Крылья Советов».
Однако уже с 1918 г. Партия большевиков пыталась монополизировать власть, силой вытесняя из Советов представителей иных политических партий или независимых беспартийных. Тем не менее большевики сохранили «ширму№ Советов – так было проще управлять страной. Хотя партия признавалась руководящей силой советского общества, формально считалось, что власть в СССР прежде всего народная – построенная народом в его собственных интересах и реализуемая через систему Советов.
Политической и общественной жизнью на всех уровнях управляли партийные и хозяйственные чиновники. Партия именовала себя «авангардом общества», его «руководящей и направляющей силой». Но она никогда не заявляла о себе как о новом правящем классе или корпорации, совокупно владеющей всей полнотой власти, собственность на средства производства и ресурсы. Этот факт тщательно маскировался рассуждениями о «народной власти» и «общенародной собственности». Мол, если нет капиталистов, индивидуально владеющих фабриками, то нет и эксплуатации.
Вопрос, о том каким же образом народ реализует свои права на собственность и управление страной, повисал в воздухе. Его не рекомендовалось задавать.
«НАРОД И ПАРТИЯ ЕДИНЫ!»
Центральная роль коммунистической партии в жизни советского общества была неразрывно связана с верой в ее правоту. В 1924 г. Л.Троцкий заявил: «Никто из нас не хочет и не может быть правым против всей партии. Партия в последнем счете всегда права, потому что партия есть единственный исторический инструмент, данный пролетариату для разрешения его основных задач… У англичан есть историческая пословица: «Права или не права, но эта моя страна». С гораздо большим историческим основанием мы можем сказать: права или не права в отдельных частных конкретных вопросах, в отдельные моменты, но эта моя партия».
Еще дальше зашел видный деятель троцкисткой оппозиции, перешедший на сторону Сталина в конце 1920-х гг., Г.Л.Пятаков. Он утверждал, что если партия объявляет, что черное – это белое, то, значит, так оно и есть. Официально признавалось, что партия не совершает принципиальных ошибок, они - удел лишь отдельных партийных чиновников.
Согласно марксисткой идеологии, коммунистическая партия является авангардом рабочего класса, его естественным руководителем. В интересах пролетариата она устанавливает диктатуру. В 1930-х гг. понятие «партия» в СССР приобрело более широкий смысл. Теперь коммунисты позиционировали себя как политический и культурный авангард всего советского народа.
Основной задачей партии объявлялась культурная миссия. Она призвана была ликвидировать неграмотность и отсталость, управлять страной и преобразовать ее в передовую промышленную державу, вести народ к коммунизму.
КЛАССЫ
Согласно советской мифологии, Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 г. Уничтожила классовые отношения. Их остатки партия ликвидировала в 1920 – 1930-х гг. В стране, говорили большевики, нет эксплуататорских и эксплуатируемых классов. Однако существуют неэксплуататорские классы, находящиеся в отношениях равенства и сотрудничества: рабочий класс и колхозное хозяйство. Конституция 1936 г. Утверждала, что «Союз Советских Социалистических Республик есть социалистическое общенародное государство, выражающее волю и интересы рабочих, крестьян и интеллигенции».
В 1936 г. Сталин использовал термин «интеллигенция» также для обозначения партийно – хозяйственной элиты СССР.
Классы – это группы людей, которые различаются по своему месту в определенном общественном укладе, по своему отношению к собственности, труду и его результатам. Так, капиталисты, хозяева предприятий, могут по собственному усмотрению использовать результаты коллективного труда работников; средневековые феодалы, владевшие землей, распоряжались результатами труда работавших на ей крестьян. Таким образом, между классами существуют отношения эксплуатации: одни присваивают себе результаты труда других.
Официальный миф гласил, что собственность в СССР – общенародная, поскольку принадлежит государству, а «государство – это все мы». Советская пропаганда указывала на бесспорный факт: все, что существует в СССР, произведено трудом всех людей. Но она умалчивала о том, что результатами коллективного труда общества распоряжается партийно – бюрократический аппарат. А значит, в СССР неофициально существовал еще один класс – эксплуататорский.
АЗИАТСКИЙ ДЕСПОТИЗМ
Любопытно, что в СССР некоторые историки разрабатывали на основе идей Маркса теорию «азиатского деспотизма». Согласно ей, государство в некоторых странах Древнего Востока (например, в Китае) выступало в роли верховного собственника средств производства, в то время как все поданные являлись его слугами. Хотя историки не распространяли свои исследования на советскую реальность, само это научное направление показалось партийному аппарату слишком опасным – и оно было ликвидировано вместе с исследователями.
Современная исследовательница ШейлаФицпатрик обращает внимание на еще один парадокс советской системы. Несмотря на рассуждения о равенстве людей, « новый строй умудрился defactoк прежней, столь презираемой сословной системе, при которой твои права и привилегии зависят от того, кем ты официально считаешься – дворянином, купцом, представителем духовенства или крестьянином».
Рабочий, тем более молодой, да еще потомственный пролетарий, имел преимущества в ом, что касалось получения продовольственных карточек и пайков, возможностей обучения, карьеры. А вот для детей буржуа , священника или дворянина многие двери были закрыты. Так что классовое происхождение учитывалось и влияло на положение человека в обществе, особенно в 1920 – 1950-х гг. Люди обязательно указывали его в анкетах наряду с возрастом, полом и национальностью. Отдельное сословие образовывали крестьяне. В сталинскую эпоху, лишенные паспортов, они, подобно крепостным, прикреплялись к колхозам и совхозам. Правда, в отличие от горожан, имели право торговать на колхозных рынках.
Представители партийно - хозяйственной элиты, нового «служилого дворянства», пользовались привилегиями, включая доступ в закрытые распределители продуктов и товаров широкого потребления. Многие имели служебные или личные дачи и т.д. Иностранных специалистов, приехавших работать в «страну социализма и равенства», поражала иерархичность советского общества. Например, то обстоятельство, что в ряде предприятий имелось три типа столовых, где по – разному обслуживали сотрудников в зависимости от их статуса. Лучшие столовые предназначались для администрации, несколько хуже – для стахановцев, передовиков производства и, наконец, самые плохие – для рядовых рабочих.
Такое неравномерное распределение благ вызывало недовольство. Передовиков не любили. В более поздний советский период, в 1960-х гг., некоторые явные признаки советской иерархичности были ликвидированы. Однако различия в снабжении и заработной плате сохранялись. Таким образом, официальные утверждения о равенстве в СССР не имели ничего общего с действительностью.
СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ
Официальная идеология СССР, марксизм – ленинизм, была обязательна для всех. Ее основы преподавали в коле и вузах, отказ следовать этой идеологии расценивался как преступление против режима. Миф о светлом будущем – коммунизме – имел ключевое значение для советского общества. Настоящее должно быть подчинено строительству коммунизма. С коммунизмом и придет награда за тяжелый труд и лишения: наступят материальное изобильное, процветание, гармония и всеобщее братство. Принцип, характерный для всех стран, где победил большевизм, пожалуй, наиболее ярко сформулировал уже в 1950-х гг. лидер китайских коммунистов Мао Цзэдун: «10 лет упорного труда – 10 тысяч лет счастья». Но ожидаемое счастье так никогда и не наступило…
В этом пункте советская мифология, при всей ее уникальности, соответствовала общим принципам функционирования капиталистического общества, индустриальной экономики. Один из них немецкий социальный психолог Герберт Маркузе назвал « принципом отложенного удовольствия». Правда, в странах Запада этот принцип работал иначе. Верующий человек полагал, что усердный труд откроет ему дорогу в рай и вечную жизнь, ибо труженики угодны Богу. А далекие от религии люди стремились к зрелости достичь личного благосостояния.
О фанатизме и упорстве героев пятилеток и особенно комсомольцев 30-х гг. почти единодушно упоминают свидетели и участники событий тех лет. Нет никаких оснований сомневаться в искренности людей, отдававших все силы «приближению светлого будущего» (хотя было не меньше тех, кто ненавидел режим). Душевный подъем, энергия и целеустремленность, с которыми люди бросались строить «светлое будущее», не замечая убожества настоящего, до сих пор вызывают ностальгию у современников сталинского «перелома».
Даже те, кто в более зрелые годы вставал на иной жизненный путь: пытался противостоять режиму, боролся за права человека, которые провозглашались на словах, но постоянно нарушались на деле, эмигрировал, в юности подпадали под обаяние этой идеологии. Так вспоминала свою молодость диссидентка Р.Орлова: «Я была неколебимо уверена: здесь, в этих старых стенах, лишь подготовка к жизни. А сама жизнь начнется в новом, сверкающем белом доме: там я буду по утрам делать зарядку, там будет идеальный порядок, там и начнутся героические свершения. Большинство моих сверстников… жили начерно, временно, наспех. Скорее, скорее к великой цели, и все начнется по – настоящему. Необходимо и возможно было изменить все: улицы, дома, города, человеческие души. И не так уж это было трудно: бескорыстные энтузиасты рисуют план на бумаге; потом сносят старое (приговаривая при этом:«Не разбив яиц, яичницу не сделаешь»); потом очищают землю от обломков и на расчищенной площадке воздвигают фаланстер».
Понятие «фаланстер» появилось в утопическом учении французского социалиста Шарля Фурье (1772 – 1837). Это общежитие и рабочие и мастерские для фаланги – трудовой общины численность от 1700 до 2000 человек, основанной на идее всеобщего братства и соответствии частных и общих интересов.
«Уверенность советского человека в будущем, - отмечает ШейлаФицпатрик, - должна была смягчить проблемы настоящего, обусловила их «правильное» , т.е. нужное системе, понимание. Человек, несведущий увидит в жизни советского общества только нищету и лишения, не понимая, что все это – жертвы, необходимые для построения коммунистического общества».
От писателей и художников требовали, чтобы они показывали вещи не такими, какие они есть, а такими, какими они когда – нибудь непременно станут. Господствовавший в искусстве стиль – социалистический реализм – был одновременно ядром мышления советского человека. На месте канавы ему предписывалось видеть будущий великолепный дом, на месте заброшенного пустыря –прекрасный парк. «Мы присутствуем при строительстве огромного величественного здания, - подчеркивали советские чиновники, обращаясь к художникам, композиторам, писателям. – Да, сегодня лишь закладывается фундамент этого здания. Вокруг стройплощадки валяется мусор, который не успели еще выбросить на свалку. Но смысл художественного творчества не в том, чтобы слепо копировать увиденное, а в том, чтобы показать дом таким, каким ему предстоит стать».
Данная схема не всегда срабатывала. Нередко пропаганда прибегала к откровенной лжи, рисуя сегодняшний день как настоящий рай. Например, газеты и кинематограф изображали счастливую жизнь колхозников, в то время как многие из них голодали. Иногда подобные штампы вызывали раздражение и насмешки, но порой им верили.
Средствами преобразования мира и человека были современные технологии и индустриализация, а кроме того, овладение Вселенной. В результате мечта о светлом будущем и всеобщем братстве предстает одновременно и имперской мечтой, сосредоточенной на покорении географического пространства и окружающей среды, а также на цивилизующей миссии по отношению к отсталым жителям Советского Союза. «Широка страна моя родная», - гласит первая строчка популярнейшей советской песни. И это не просто констатация факта или похвальба, а утверждение основополагающей ценности – величины.
ОЧЕВИДНОЕ – НЕВЕРОЯТНОЕ
Однажды Ленин сказал, взглянув на карту России: « К северу от Вологды, г юго – востоку от… Саратова, к югу от Оренбурга и от Омска, к северу от Томска идут необъятные пространства, на которых уместились бы десятки громадных культурных государств, и на всех этих пространствах царит патриархальщина, полудикость и настоящая дикость».
Если бы Ленин был еще жив, писал автор одной передовицыв начале 1930-х гг., и посмотрел на карту Советского Союза, он увидел бы совсем другую картину. «К северу от Вологды мы построили могучую промышленность по добыче сельскохозяйственного удобрения, выстроили новый город… К востоку от Москвы, в древнем купеческом Нижнем Новгороде, мы воздвигли гигантский автозавод. К югу от Саратова нами построен мощный Сталинградский тракторный гигант». Далее следовал перечень советских промышленных строек. «Настало время взять в свои руки все богатства страны, - провозглашал автор передовицы. – Настало время железными руками машин заново перестраивать свое отчество… одеть всю страну, от Архангельска до Ташкента, от Ленинграда до Владивостока, в железную броню индустриальных гигантов… всю страну опутать сетями электрических проводов. Лишь появление современной промышленности на этих бескрайних пространствах может спасти их обитателей от колониального угнетения царских времен и дать им настоящее равенство с центром.»
Советский Союз был страной парадоксов. С одной стороны, для господствовавшей в нем идеологии была характерна устремленность в будущее, вера в прогресс, наступление коммунизма, в развитие индустриальной экономики. И в то же время древним, каким – то средневековым духом веет от сословного общества сталинского СССР, хоть в нем и развивались промышленность и наука…
«Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек», - гордо распевали днем, а по ночам прислушивались к шагам по лестницам, опасаясь ареста. Песни вообще играли заметную роль в системе советской мифологии. «Мы покоряем пространство и время, - трубил «Марш веселых ребят». – Мы – молодые хозяева земли». А знаменитый «Марш энтузиастов» бодро провозглашал:
Мы рождены, чтобы сказку сделать былью,
Преодолеть пространство и простор.
Нам разум дал стальные руки – крылья,
А вместо сердца – пламенный мотор.
СТРОИТЕЛЬСТВО НОВОЙ ЖИЗНИ
Многие воспоминания о 1930-х гг. свидетельствуют об идеализме и оптимизме молодых людей, стремившихся созидать будущее на ударных стройках вроде Магнитогорска и Комсомольска – на – Амуре.
То была эпоха великого Генерального плана по реконструкции Москвы, которому предстояло стать образцом для городского планирования по всей стране. В середине 1930-х гг. пустили первую линию Московского метрополитена. Людей поражали его просторные станции, длинные эскалаторы и огромные прекрасные люстры. Появились новые монументальные здания: гостиница «Москва»
Возле самой Красной площади, рассчитанная на 1200 номеров, казалась преисполненному благоговения провинциалу сказочным дворцом.
Дворцы вообще были в духе эпохи. Строились Дворцы культуры, Дворцы спорта, Дворцы труда, как правило декорированные, большие здания. Одним из самых амбициозных проектов Генерального плана стало сооружение гигантского Дворца Советов, увенчанного статуей Ленина, на месте храма Христа Спасителя, снесенного в начале 1930-х гг. Этот дворец возвести не удалось из – за проблем с грунтовыми водами. Но в фильме А.МЕДВЕДКИНА «Новая Москва» (1939 г.) Дворец Советов (непостроенный) высился на заднем плане реальных московских уличных сцен – триумф социалистического реализма.
В 1930-х гг. произошли перемены. Если в конце 1920-х в городах жило менее одной пятой населения страны, то к концу 1930-х гг. – уже одна треть. Общее количество наемных работников и работников на окладе в конце 1920-х гг. составляло 11 млн из 150 – миллионного населения. Эта цифра за десять лет утроилась.
Партия и правительство в Советском государстве заботилось о повышении грамотности. Согласно переписи 1926 г. Лишь 57% всего населения Советского Союза в возрасте от 9 до 49 лет умели читать и писать, хотя основными очагами неграмотностями оставались сельские районы России и республики Средней Азии, а в городах доля грамотных составляла 81%. В 1939 г. Грамотными были те же 81%, но уже всего населения СССР.
Советская печать превозносила до небес новые гидроэлектростанции и доменные печи («крупнейшие в мире!»); современные технологии в промышленности и сельском хозяйстве, устройство детских садов; школы ликбеза и количество обучающихся там русских старух – крестьянок и недавних кочевников – казахов; скрипачей и шахматистов, выигравших международные соревнования, - словом, всех и все, что подтверждало обоснованность притязаний СССР на звание передовой страны.
Однако в глубине, за новым миром, скрывался старый. Его пороки, особенно экономическая и культурная отсталость, давали себя знать. Их следовало преодолеть. Только так Советский Союз мог достичь своей главной цели – «догнать и перегнать» капиталистический Запад.
Поток самовосхваления предназначался как для зарубежной, так и для внутренней аудитории. Но Советский Союз по – прежнему находился во враждебном окружении капиталистических держав. Требовалось догнать Запад хотя бы для того , чтобы то не уничтожил СССР. Отсталость была ахиллесвой пятой страны, о чем не забывали. Боязнь войны постоянно ощущалась в СССР на протяжении 1930 – х гг. Ее тень омрачала видение советского будущего. Популярная песня «Если завтра война» открыто говорила об угрозе, тот же мотив в менее явной форме снова и снова возникал в произведениях советской массовой культуры в самом разном контексте.
НОВЫЕ ГЕРОИ
Начало новой эры возвестил первый пятилетний план, заставивший страну прилагать буквально сверхъестественные усилия. Героическая эпоха требовала героев и подвигов. Свободный от бремени рабского сознания современный герой был «дерзким, большим, сильным». Он противопоставлял силу человеческой воли силам природы, желал не только понять мир, но и покорить его. В 1930-х гг. героями называли летчиков – рекордсменов дальних перелетов, пограничников, стахановцев, полярников. Энтузиазм по поводу покорения Арктики начался, когда экспедиция на «Челюскине» во главе с О.Ю.Шмидтом отправилась в 1933 г. На разведку Северного морского пути и застряла во льдах. Спасательная операция с участием советских летчиков продолжалась несколько недель и получила широчайшую известность. По возвращении полярников и их спасителей ожидали торжественные чествования, объятия Сталина и других членов политбюро, а также звание Героев Советского Союза.
Шумиха вокруг челюскинской эпопеи задала тон общественной жизни на весь остаток десятилетия. В заголовках газет первенствовали летчики – рекордсмены. Имена Михаила Бабушкина, Валерия Чкалова, Сигизмунда Леваневского, Михаила Водопьянова, Георгия Байдукова и других летчиков в СССР знали все(по крайней мере, те, кто читал газеты), многие советские дети мечтали стать пилотами. Их называли «сталинскими орлами», «сталинскими богатырями» - как и челюскинцы, они бросали вызов силам природы. Власти старались извлечь максимальную выгоду из популярности героев. В 1938 г., когда самолет Бабушкина разбился и все находившиеся на борту погибли, им по приказу политбюро были устроены государственные похороны. В изобилии появились кинокартины и спектакли об этих национальных героях.
Излюбленной темой советской прессы стал героизм «маленького человека».. В начале 1930-х гг. в роли героических «маленьких людей» выступали заводские и колхозные «ударники». Затем, в середине десятилетия, новый размах прославлению простого человека придало стахановское движение. Стахановцы – получившие по фамилии передовика – шахтера из Донбасса Алексея Стаханова – должны были не только перевыполнять нормы, но и рационализировать производство. Это движение зародилось в промышленности. Но скоро стахановцы появились в колхозах и даже в такой сфере, как советская торговля. Наиболее видные стахановцы и стахановки получили новый социальный статус, войдя в группу «знатных людей». Внезапно некоторые рабочие, колхозники, продавщицы, учителя стали героями героинями на страницах газет. Считалось, что их выбирали за их достижения. На практике куда большую роль могло сыграть расположение местного партийного или определенного журналиста. Фотографии стахановцев печатались в газетах; журналисты бранили у них интервью, прося рассказать о своих взглядах и достижениях; их выбирали делегатами на съезды стахановцев и учили произносить речи; они пользовались максимальными привилегиями; некоторые счастливчики даже встречались со Сталиным и фотографировались вместе с ним.
В свою очередь стахановцы помогали создавать культ Сталина. Вот как Паша Ангелина описывала радость, которую она испытала, впервые увидев Сталина на съезде стахановцев в Кремле: «Я словно перенеслась в новый мир, сказочный мир. Нет, не «словно». Передо мной действительно открылся мир счастья, разума, и в этот новый мир привел меня великий Сталин». Еще ярче описание реакции старой крестьянки, сидевшей рядом с ней. Сбросив платок, так что заблестели серебром седые волосы, с горящими восторгом глазами, та тихонько шептала: «Наш дорогой, наш родной отец Сталин!.. Низкий тебе поклон от всего нашего села, от детей наших, внуков и правнуков… Ох, народушко мой родной! Глядите на наше солнце, на наше счастье!».
Культ героев и вождей играл огромную роль в официальной идеологии. Он задавал образцы поведения, на которые должен был равняться человек.
ГЕРОЙ – ДОНОСЧИК
Павлик Морозов, пионер, донесший властями на своего отца, якобы прятавшего зерно, и затем убитый родственниками, входил в 1937 г. В список героев советской молодежи. В пьесе «Доносчик», написанной в середине 130-х гг. для Московского детского театра Натальи Сац, развивалась та же тема – донос представлен героическим поступком. Донести – значит пойти наперекор мнению окружающих во имя более широкого общественного блага.
ПЕРЕДЕЛКА ЧЕЛОВЕКА
Идея переделки человека являлась частью общей идеи преобразования – краеугольного камня советской программы. Н.И.Бухарин заявил: «Если бы мы стояли на точке зрения, что расовые или национальные особенности настолько устойчивые величины, что изменять их нужно тысячелетиями , тогда, конечно, вся наша работа была бы абсурдной, потому что она строилась на песке.»
Огромной популярностью пользовались истории о простых людях, неграмотных и забитых, сумевших вырваться из своей среды и стать героями, рассказы о переделке, или «перековке», уголовников и малолетних правонарушителей с помощью труда и включения в рабочий коллектив. Газеты пестрели подобными сюжетами.
Писатели порой сочиняли истории и о совершенно иной категории заключенных. Например, осужденных за вредительство и саботаж «буржуазных инженерах». В лагерях они прошли «перековку» и изменились.
Вот пример подобного сочинения: «У Магнитова, после того как он начал работать на канале, ускорились пульс, мыслительные процессы и нервные реакции. Он берет новый темп, и вэтом участвуют и его разум, и воля, и дыхание». После столь радикальной перемены инженеру трудно связать свое прежнее «я» с нынешним. Авторы пишут: «Инженер Магнитов думает о прежнем инженере Магнитове, и для него это совершенно чужой человек. Магнитов называет этого человека «он».
Однако если подобного рода грустные истории и случались в действительности, то «перековавшимся» не стояло надеяться на снисхождение. Дело не только в том, что в концлагерях калечили людей физически и духовно, а часто и убивали. Даже на родственниках «врагов народа», не говоря уже о них самих, лежало несмываемое пятно. Советская система была крайне мстительна; она почти никого не прощала. Так, педагог А.С.Макаренко в произведении, написанном во время Большого террора, вывел героя, оказавшегося принципиально неисправимым, «несознательного вредителя, а некоторым образом паразита по природе». Признавалось существование людей, которых невозможно исправить в принципе – из – за радикальной испорченности их существа.
ОКТЯБРЯТА – ПИОНЕРЫ – КОМСОМОЛЬЦЫ…
Едва переступив школьный порог, каждый юный житель СССР становился объектом «идеологического воспитания». Именно на школу возлагалась основная работа по формированию будущих «строителей социализма». Первоклассники через некоторое время становились октябрятами. Первые группы октябрят – ровесников Великой Октябрьской социалистической революции – появились в Москве в начале 1920-х гг. При вступлении в ряды октябрят дети получали нагрудной значок – пятиконечную звезду с рубиновыми лучами и портретом кудрявого мальчика Володи Ульянова в центре. Малыши получали первые представления об общественной иерархии и подчинении: группа октябрят дробилась на несколько подразделений – «звездочек», каждая из которых имела командира. У октябрят был даже свой Устав:
Октябрята – будущие пионеры
Октябрята – прилежные ребята,
Любят школу, уважают старших.
Только тех, кто любит труд, октябрятами зовут.
Октябрята – правдивые и смелые, ловкие и умелые.
Октябрята – дружные ребята, читают и рисуют,
Играют и поют, весело живут.
В возрасте девяти лет октябрят начинали готовить к вступлению в пионеры. Здесь школьники уже вплотную сталкивались с реалиями общественно – политической жизни СССР.
В последней трети XXв. Пионерская организация являла собой миниатюрную копию Всесоюзного ленинского коммунистического союза молодежи (ВЛКСМ) и КПСС со всеми присущими им пороками: формализмом, бюрократизмом, отсутствием прогресса.
Пионерские вожаки использовали богатый опыт русского скаутского движения, провозглашавшего своим основным принципом верное служение Родине. Еще во время Гражданской войны скауты включились в работу по розыску бездомных детей и оказывали социальную помощь. Однако скаутское движение в России при новой власти было обречено, поскольку ассоциировалось с монархизмом.
Н.К.Крупская, курировавшая работу с детьми, предложила создать организацию, скаутскую по форме, но коммунистическую по содержанию. Пионерия унаследовала игровые формы воспитательной работы, организацию участников движения в отряды, институт вожатых, сборы у костра и даже элементы скаутской символики. Три лепестка лилии преобразились в пионерском значке в языки пламени костра; три конца ставшего красным пионерским галстуком символизировали связь трех поколений: пионеров, комсомольцев и коммунистов. Сохранился даже скаутский призыв «Будь готов!», который теперь призывал за освобождение рабочих и крестьян всего мира. Детские коммунистические группы пионеров имени Спартака были образованы решением Всероссийской конференции комсомола от 19 мая 1922 г. А после смерти В.И.Ленина в 1924 г. Всесоюзная пионерская организация стала носить его имя.
В послевоенные годы организация юных ленинцев стремительно бюрократизировалась , все больше напоминая некое государственное ведомство. В ней царила строгая иерархия. Основой ее являлась пионерская дружина, которая в зависимости от численности дробилась на отряды, а те – на звенья. Пионерские дружины создавались в школах, детских домах и школах – интернатах.
Пионерией руководил ВЛКСМ (комитет комсомола обеспечивали пионерские дружины кадрами старших пионервожатых), а его в свою очередь контролировала партия. Так что «пионерское самоуправление», о котором много говорилось с высоких трибун, на деле выродилось в череду нудных заседаний, гордо именовавшихся пионерскими сборами.
Излишним пафосом отличалась и сама процедура приема в пионеры. Вопрос о приеме того или иного подростка в организацию решали на сборе пионерского отряда или дружины. Каждый выступавший на торжественной линейке давал Торжественное обещание, текст которого был сродни военной присяге: «Я, (фамилия, имя), вступая в ряды Всесоюзной пионерской организации имени Владимира Ильича Ленина, перед лицом своих товарищей торжественно обещаю: горячо любить и беречь свою Родину, жить, как завещал великий Ленин, как учит Коммунистическая партия, как требуют законы пионеров Советского Союза». Затем коммунист, комсомолец или старший пионер вручал ему красный галстук и пионерский значок. Как правило, в пионеры принимали во время коммунистических праздников в памятных историко – революционных местах, чаще всего – 22 апреля возле памятника В.И.Ленину.
Руководство СССР заботилось об обеспечении юных ленинцев печатной продукцией. Наряду с изданиями, призванными формировать правильное мировоззрение подростков (газета «Пионерская правда», журналы «Пионер» и «Костер»), выходил целый ряд научно – популярных журналов: «Юный техник», «Юный натуралист» и др. Радио и телевидение регулярно выпускали передачи для школьников, ежедневно в эфире звучали позывные радиогазеты «Пионерская зорька», в кинотеатрах перед началом сеанса показывали ежемесячный документальный журнал «Пионерия».
Так же как у взрослых партийных бюрократов, у юных существовала система распределения благ. Например, путевки в престижные пионерские лагеря «Артек» и «Орленок» чаще всего доставалось членам пионерского актива, а также детям лидеров ВЛКСМ и КПСС.
Очевидно, что реального авторитета при этих условиях пионерская организация иметь не могла. И в годы перестройки, когда пионерский галстук перестал быть обязательным атрибутом советского подростка, 13 – 14 летние ребята все чаще находили для себя круг общения в неформальных объединениях молодежи.
Последним, завершающим этапом превращения школьника ч «молодого строителя социализма» было вступление во Всесоюзный ленинский коммунистический союз молодежи.
В комсомол принимали юношей и девушек в возрасте от 14 до 28 лет. Согласно официальной статистике, в начале 1970-х гг. в ВЛКСМ состояло свыше 28 млн молодых людей всех наций и народностей СССР.
Комсомольцев предвоенной и военной поры не следует представлять как серую, безликую массу, одержимой идеей построения коммунизма во всем мире. Нет, это был живой организм. Нередко мнения комсомольских вожаков, да и рядовых членов движения не совпадали с генеральной линией партии. Очень многие из них были репрессированы, прошли сталинский ГУЛАГ и даже заплатили за свои убеждения жизнью (первые лидеры ВЛКСМ были расстреляны в 1937 - 1939 гг.).
Совсем иным предстает ВЛКСМ в последние десятилетия своего существования: невероятно раздутый бюрократический аппарат, чудовищный формализм и коррупция, нарастающая апатия в среде рядовых комсомольцев. Причины такого положения дел крылись не только в самой организации, но и в общей ситуации внутри страны. Партийные лидеры пытались частично решать экономические проблемы за счет комсомольцев. Традицией стали так называемые студенческие строительные отряды. С высоких государственных трибун комсомол рапортовал о расширении масштабов хозяйственной деятельности стройотрядов, выполнении или перевыполнении ими производственных программ, о творческом подходе молодых к срытым резервам производства. Не надо быть великим экономистом, чтобы представить, какую «пользу» могут принести будущие врачи, учителя, программисты при строительстве колхозной фермы или иного хозяйственного объекта. Естественно, такое «участие» оборачивалось убытками, а никак не прибылью. К тому же массовые нарушения техники безопасности, условий труда вели к высокому травматизму. Однако по понятным причинам эти факты замалчивались.
А комсомольские вожаки вовсю приобщались к привилегиям советской номенклатуры: продуктовым заказам, поездкам за рубеж, отпускам в престижных домах отдыха и санаториях. Неудивительно, что комсомольские бонзы полностью утратили доверие молодежи. И когда в годы перестройки они попробовали вновь завоевать его, эта затея с треском провалилась. В сентябре 1991 г., вскоре после августовского путча, комсомол перестал существовать.
ВРАГИ
Террор 1937 г. Имел отчетливо выраженную установку на поиск «врагов народа» среди элиты, особенно среди коммунистической организации. Но врагов можно было найти где угодно. «Врагов народа» находили на собраниях, посвященных «критике и самокритике», в учреждениях и на предприятиях, по публичным обвинениям в газете, по доносам отдельных граждан. Важное значение имели и ассоциативные цепочки. НКВД забирал кого – то и допрашивал, требуя назвать соучастников; когда подследственный наконец ломался и называл какие – то имена, тех людей забирали, и процесс повторялся. Когда кого – то арестовывали как «врага народа», семья, друзья, сослуживцы моментально оказывались в группе риска.
Хотя политические процессы сами были до какой – то степени театром, они породили множество подражаний на сцене настоящего театра. Лев Шейнин, следователь и журналист, являлся соавтором одной из самых популярных пьес « Очная ставка». В 1937 г. Она шла в театрах по всему Советскому Союзу. В пьесе показаны негодяи, носившие в своих сердцах черную ненависть. «Всю жизнь я прожил в Росси и всю жизнь я ее ненавидел, - говорит старик, оказавшийся тайным агентом Германии. – Я ненавижу ваши просторы, ваш народ, вашу самонадеянную молодежь, отравляющую весь мир ядом своего учения. Ненависть к вам заменила мне все, даже любовь, и стала смыслом и значением всей моей жизни».
Все эти враги являлись частью сил, нацелившихся сокрушить Советский Союз. Они потерпели поражение, встретившись с бдительностью советских людей. «Сколько тайных сотрудников имеет контрразведка страны, граничащей с нами на западе?» - спрашивают шпиона. «Восемь – десять тысяч, - отвечает он, - и еще пятнадцать тысяч агентов у страны на восточной границе». «А мы имеем 170 миллионов явных сотрудников (т. е. все население Советского Союза) с торжеством заявляют ему.
В годы Большого террора любые порочащие сведения в биографии, членство в той или иной политической партии, участие в забастовке, связь с партийной оппозицией в 1920-х гг. могли всплыть или на собрании, посвященной самокритике, или в результате тайного доноса. Никакое обвинение нельзя было убедительно опровергнуть.
Сталинский террор был все же исключительным эпизодом в советской истории. Однако представление о врагах, способных подорвать устои общества, играло важнейшую роль в Советском Союзе. Оно помогало убедить население в том, что трудности, которые испытывают люди, порождены происками врагов. Причем последние зачастую совершенно неотличимы от обычных людей и находятся среди них.
КРИЗИС СОВЕТСКОЙ МИФОЛОГИИ
Советская мифология играла важнейшую роль в модернизации советского общества. Парадокс заключался в том, что идеология, посредством которой решались задачи промышленной и научной модернизации страны, постепенно разрушалась самой модернизацией. Развитие причинно – следственного мышления, неразрывно связанное с научно – техническим прогрессом, рост знаний о мире, широкое распространение информации, растущая открытость общества подрывали основы советской мифологии. Она стала уязвимой для критики, превратилась в объект острых нападок, сатирических шаржей, анекдотов и издевательств.
Идеологическое единство, веру в светлое будущее и непогрешимость вождей удавалось до некоторой степени поддерживать лишь 1940-1950-х гг. В 1960-1980-х гг. значительная часть населения СССР не воспринимала лозунги правящей партии всерьез. Сказывались усталость людей, их разочарование в «преимуществах советской системы» и недовольство привилегиями правящего слоя. Советские люди все больше уходили в частную жизнь, противопоставляя ее обветшавшим лозунгам. Героями фильмов 1980-х гг. стали персонажи кинофильмов «Полеты во сне и наяву» Р.Балаяна, «Отпуск в сентябре» В.Мельникова, «Гараж» Э,Рязанова, «Из жизни отдыхающих» Н.Губенко. По – своему они демонстрировали разные стороны одного и того же явления. Старая система ценностей рушилась. На смену иллюзиям шла духовная пустота.

История развития советской мифологии.Основные тезисы.

История Отечества.От Советской России до XXI века.