Теологические взгляды Боэция

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (480 - 524 годы жизни) - государственный деятель и мыслитель эпохи падения Западной Римской империи и становления варварских королевств в Италии начала VI века, представляющий собой пример столкновения высокоразвитого интеллектуала римской культуры и новой еще только становящейся культуры германских племен. Его жизнь и деятельность, его сочинения являются актуальным примером для современной эпохи, созданной в результате смешения высокоразвитых культурных достижений и порой диких, неразвитых форм существования. Примеры высочайшей культуры сегодня доступны каждому человеку в мире, однако, далеко не каждый человек стремиться к их познанию и понимает их важность, ценность. Примеры взглядов Боэция ярко характеризуют данное противоречие, данное столкновение разных представителей разных уровней развития и организации современного общества и являются своего рода подсказкой, вариантом прогноза развития событий в дальнейшем. Римский мыслитель принадлежит одновременно и миру античной римской культуры, и нарождающемуся христианскому миру.
Боэций родился в семье знатного римского рода и позже, оставшись без родителей, воспитывался в семье римского консула и сенатора Квинта Симмаха. То есть он от рождения принадлежал к аристократическим кругам Рима и впитал их культуру. Обучение будущего философа и теолога проходило в Александрии или в школе в Риме.
Активная общественная деятельность проходила в Италии при дворе короля остготов Теодориха. С 493 по 510 годы сделал блестящую карьеру государственного деятеля, заняв сначала должность консула, потом принцепса, самого влиятельного человека в Сенате, а 522 году и должность первого министра королевства (magister officiorum).
Будучи молодым автором, Боэций больше пишет о науках (математика, геометрия, астрономия, музыка). В 20-е годы VI века основные сочинения посвящены философии и теологическим проблемам эпохи. Главное философское сочинение «Утешение философией» написано уже в заключении, куда мыслитель был помещен в результате обвинения в государственной измене: стремился вернуть Риму утраченную свободу; пытался защитить сенаторов путем сокрытия документов, уличающих их в «оскорблении величества» Теодориха, занимался магией и осквернял святыни. За что и был в последствии казнен.
Тем не менее, в дальнейшей истории труды Боэция сыграли весьма важную роль в систематизации знаний в области геометрии, арифметики, диалектики, музыки, риторики, в том числе теологии, а его сочинения становились учебниками в средневековых учебных заведениях. Переводы Боэция греческих авторов несколько веков служили основным источником знаний об античности.
В целом, как отмечают исследователи, Боэций в последствии для средневековых авторов стал образцом научности, мудрости, мечтательной устремленности к лучшему и благородности.
Изучение творчества философа и богослова началось еще в средние века, когда его работы выступали в качестве ценнейшего материала для переводов. А с XVIII века начинается подлинное исследование взглядов Боэция . В России творчестве автора становится актуальным в 1970-80-е годы, когда И.Н. Голенищев-Кутузов, М.М. Мачавариани и другие авторы обращаются к образу поэта и государственного деятеля начала VI века. Основную канву понимания роли Боэция в непростые времена средневековья закладывают А.Ф. Лосев в своей работе «Творчество Боэция как переходный антично-средневековый феномен», а также Уколова В.И. в работах «Боэций и христианство», «Последний Римлянин»
Из современных авторов необходимо отметить Абилкаламову А.Б. и Фокина А.Р., исследующих прежде всего логическую структуру доказательств теологических постулатов Боэция.
Основной целью исследования в рамках курсовой работы является выявление характерных особенностей теологи Боэция.
Для это необходимо решить следующие задачи:
1. изучить формирование философских и богословских взглядов Боэция в эпоху падения Западного Рима под напором германски племен и завоеваний вестготского короля Теодориха;
2. проанализировать основные положения теологии Боэция: о Боге, о Троице, о добре и зле, о судьбе и т. д.

Введение 3
Глава I. Формирование взглядов Боэция 6
1.1. Характеристика исторической эпохи Боэция и роль в ней религии 6
1.2. Основные теологические сочинения Боэция 9
Глава II. Особенности теологии Боэция 14
О боге 14
О Троице 15
О Христе 16
О добре и зле 18
О судьбе 19
Характер теологии Боэция 20
Заключение 23
Список литературы 27

Северин Боэций является для средневековья одним из важнейших авторов по проблемам теологии, идеалом научности. Он является собой пример столкновения высокоразвитого интеллектуала римской культуры и новой еще только становящейся культуры новой Европы. Тем не менее он сыграл важнейшую роль в становлении и обогащении христианской теологии достижениями античной философии и культуры.
Труды Боэция сыграли весьма важную роль в систематизации знаний в области геометрии, арифметики, диалектики, музыки, риторики, в том числе теологии, а его сочинения становились учебниками в средневековых учебных заведениях. Переводы Боэция греческих авторов несколько веков служили основным источником знаний об античности.
Боэций с эпохи Нового времени больше известен в качестве философа, «последнего римлянина». Однако в средневековье он считался важнейшим теологом, «первым схоластом». Данный теологический статус автор получил вследствие развиваемого им метода и способа изложения теологических проблем, важнейшими из которых являются проблема Бога, Троицы, добра и зла, судьбы, в которых раскрываются основные положения христианского учения в изложении «первого схоласта».
Понимание бога Боэцием основано на идеях неоплатонизма и на логике Аристотеля как единства и блага, существующего на высшем уровне совершенстве и познания, в отличие от человека, который несовершенен и подвержен судьбе.
Способы понимания и объяснения проблемы Троицы отличаются от христианской и больше характерны античной философии, построены на использовании древнегреческих логических и лингвистических методов Аристотеля.
Для понимания Христа Боэций так же для объяснения использует методологию греческой диалектики и Аристотелеву логику как и в случае с проблемой Троицы. А Иисус одновременно является сущность на всех уровнях: и человеческом, и божественном, как в случае объяснения Бога.
Для Боэция совершенно чуждо острое психологическое переживание противостояния добра и зла. Его позицию можно сформулировать так – мир по природе своей благ, его бытие есть отражение образа, покоящегося в высшем разуме. Диалектическая позиция, которой придерживается Боэций приводит к положению о том, что зла в природе не существует. Здесь также присутствует те же способы понимания, что и в случае с проблемой Бога или Троицы.
В исследовании судьбы так же заметна особенность взглядов Боэция в отличие от христианского учения. Философ не выделяет добро и зло как отдельные сущности в мире. Для него существует несовершенство, реализуемое в человеке в том числе. Отсюда все его несчастья, именуемые злом. Здесь также заметно диалектическое решение проблемы добра и зла, свойственное греческой философии.
Основной метод объяснения теологических проблем Боэция заимствован у неоплатоников, Аристотеля и Августина. Заключается он в том, что мир понимается как многоуровневая система, для каждой ступени которой характерно свое понимание. Божественные проявления понимаются как нечто высшего порядка - совершенство, единство, благо. И чем дальше субъект от них находится в иерархии мира, тем менее он совершенен. Соответственно, все более в нем проявляются давление судьбы, неспособность понять и причаститься к совершенству, благу. Отсюда все его несчастья. Однако субъект все же сохраняет божественное начало, так как способен распознавать благо. А значит не все потеряно и при должном стремлениии к совершенству возможно приблизиться к богу.
Таким образом, можно сказать, что Северин Боэций как человек и мыслитель эпохи переходной от античности к средневековье в полной мере проявляет двойственность той эпохи. Выражается это в том, что в его теологических взглядах присутствует та же двойственность: использование методологии и понимания античных, греческих для объяснения христианских религиозных положений. Философ выступает не как догматический мыслитель, а как логик, доказывающий решения христианством важнейших бытийственных проблем. Данный логический способ показывает способ рассуждений не свойственный догматизму отцов церкви (периода патристики), а относится скорее к схоластике. Карл Морескини по этой причине отмечает, что сочинение «Утешение философией» стало рубежным пунктом в средневековой философии, открыв новый этап его становления и развития.
Своим творчеством Боэций решал задачу, поставленную его временем, которое было одним из узловых пунктов исторического развития, требовавшим синтеза прошлого и будущего. Под пером Боэция элементы античного знания и философии превращаются в строительный материал для новой системы мышления, новой культуры. Философ не только предчувствует это будущее, но и реально помогает ему. Боэций был сыном своего времени, но благодаря интуиции будущего стал «своим» и для средневековья. Этому способствовали многие причины, однако в значительной степени и то, что в Боэции не было непонятности, неразгаданности гения, но строгая логика, доступность в изложении сложнейших философских проблем, «прозрачная» универсальность, сочетающаяся с художественной образностью и аллегоризмом, не затемняющими, а, напротив, высвечивающими существо кардинальных вопросов бытия, мира и человека. Боэций писал, чтобы быть понятым, и это ему удалось .
Логическая конструкция доминирует у Боэция над содержательным рассмотрением. Теологические проблемы решаются логическими средствами, главным образом через анализ языковой реальности, осуществляемый «по примеру математики и подобных ей дисциплин...» Благодаря строгости и доказательности метод «последнего римлянина» претендует на получение однозначных и общезначимых результатов и в этом предвосхищает схоластику.
Известный исследователь наследия Боэция Э. Рэнд пошел еще дальше, заявив, что «только преждевременная смерть помешала Боэцию осуществить великий синтез, который совершил выдающийся доминиканец (Фома Аквинский) в XIII столетии».

Источники:
1. Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. - М.: Наука, 1990. - 416 с.
2. Каким образом Троица есть единый Бог, а не три божества // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. - М.: Наука, 1990. - С. 117-126.
3. Каким образом субстанции могут быть благими, в силу того, что они существуют, не будучи благами субстанциальными // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. - М.: Наука, 1990. - С. 129-133
4. Могут ли «Отец», «Сын» и «Святой Дух» сказываться о божестве субстанциально // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. - М.: Наука, 1990. - С. 127-128).
5. Против Евтихия и Нестория // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. - М.: Наука, 1990. - С. 134-152.

Литература:
1. Абилкаламова А.Б. Интерпретация христианской догматики в теологических трактатах Северина Боэция // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2011. № 4. С. 124-130.
2. Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972.
3. Жильсон Э. Философия в Средние века: От истоков патристики до конца XIV века. - М., 2004. - 678 с.
4. Майоров Г.Г. Северин Боэций и его роль в истории западноевропейской истории // Вопросы философии. 1981. № 4. С. 118-127.
5. Мачавариани М. М. Философское мировоззрение Боэция: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Тбилиси, 1984.
6. Морескини К. «История патристической философии». - М.: «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина», 2011. - 864 с.
7. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
8. Уколова, В.И. «Последний римлянин» Боэций. - М.: Наука, 1987 г. - 160 с.
9. Уколова В.И. Человек, время, судьба в трактате Боэция «Об утешении философией» // Средние века. М., 1973. Вып. 37.
10. Фокин А.Р. Аристотелевские категории в латинской тринитарной теологии (Марий Викторин, Августин, Боэций) // Философский журнал. 2016. Т. 9. № 1. С. 100-119.
11. Фокин А.Р. Решение тринитарной проблемы в западной патристике: Марий Викториан, Августин Боэций // Философия и культура. 2011. № 6. С. 99-106.