Спасибо!
Информация о работе
Подробнее о работе
Мифология советского времени
- 29 страниц
- 2012 год
- 273 просмотра
- 1 покупка
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Данная работа направлена на освещение особенностей идеологической составляющей советской культуры. Исследование нацелено на выявление и анализ основных форм мифологии в современности, в частности в СССР. Данная тема представляет особый интерес для восприятия в современном историческом контексте, а также может способствовать пониманию политической культуры прошлого нашей страны наряду с осознанием причинно-следственных связей некоторых социальных явлений. Стоит заметить, что актуальность исследования также обусловлена возможностью более объективно оценить исторические события, происходившие в Советском Союзе, чем это делалось современниками, в связи с их «подчинением» тоталитарной идеологии.
Введение……………………………………………………………………3
Глава 1. Мифологическое сознание в контексте истории……………...5
§1. Миф как форма общественного сознания……………………5
§2. Мифология как инструмент политического управления…..7
Глава 2 . Миф в СССР. Перевернутая религия или новая идеология?.10
§1. Истоки советской мифологии. Культы Ленина, Сталина….10
§2. Культура и искусство СССР как средство воплощения «государственного мифотворчества»…………………………………..18
Заключение………………………………………………………………..27
Список литературы………………………………………………………29
Оценка - 5
. Её несомненным лидером был А. Гайдар. Его творчество просто изобилует мифологическими построениями. Однако при этом есть одна общая тема, объединяющая произведения Гайдара, которая является сквозной, как для детской, так и для «взрослой» литературы того времени. Речь идет о культе Красной Армии, пронизывающем все слои советского общества, построенном на культивировании образа вездесущего врага, и характерном делении географии на «свою» и «чужую». «Молодую страну Советов, страну победившего коммунизма, олицетворяющую Добро, со всех сторон окружают полу — мистические вражеские государства, являющиеся сосредоточием мирового Зла. Необходимо бдительно охранять границу, отделяющую «наше» Добро, от «их» Зла. Все это делает образ война — охранителя, священным и глубоко почитаемым. Этот культ наиболее проявляется в повести Гайдара «Тимур и его команда», где ему подчиняется вся система авторитарных, военизированных отношений между главными героями, создается особая армейская романтика».
Подчиненность разных видов изобразительного искусства воинственному духу проявляется также в оформлении книг для детей того времени. На эту тему можно привести один небольшой пример, связанный с серией рисунков «Праздник Красной Армии в детском саду» (1938 г.), известного художника А. Пахомова, иллюстрирующего книгу Маршака «Наш отряд». Там в академической манере изображены три мальчика в фуражках и армейских ремнях, целящихся из ружей в сидящего на стуле ежика, изображающего диверсанта. В композиции есть даже пограничный столб с надписью «СССР», символизирующий «нашу» землю.
В архитектуре соединение изобразительных принципов социалистического реализма и мифологических построений проявилось в форме борьбы двух основополагающих компонентов классического мифа — хаоса и противоположного ему космоса. Архитектуру прошлого (в особенности церковные храмы, уничтоженные как проявление чуждого классового мировоззрения) должен был заменить просторный, светлый, чистый город — с высотными зданиями, пронизанный под землей линиями метро и дополняемый сверху самолетами и дирижаблями. В нем все пространство вокруг человека должно было быть освоено так, чтобы ни оставалось клочка живой природы, никакого места, где можно спрятаться от ока государства. Все это нашло свое выражение в генеральном плане Москвы (1934 г.) — «символе оформившегося в целостность свершившегося будущего, исключающего прошлое, подчеркивающего герметичность пространства, как воплощения неприступной государственной границы и пр.».
В живописи и скульптуре основной развиваемый миф — это представление о созидательной деятельности Ленина-Сталина. Изобразительные формы соцреализма не позволяли художникам и скульпторам развивать такие же новаторские по форме и стилистике произведения, как, например поэзия Маяковского. Поэтому мифологизированность в первую очередь коснулась сюжетной стороны изобразительного искусства. Главной задачей советских живописцев было изображение центральных фигур государства, а так же мифологического пантеона героев революции и руководителей советского государств. Живописи приписывалась узкая пропагандистская направленность и ориентация на заполнение бытовой реальности.
Изобразительные проявления основных советских мифологем выявляются на примере мифа о создании новой человеческой формации — советского человека. Об этом объявляет Горький на Первом съезде советских писателей. Образ нового человека формируется из многих советских персонажей — вождей, революционеров, рабочих, ударников. Однако череда подобных героев на живописных полотнах достаточно однообразна. Право на особое внимание среди них имеют только изображения Ленина и Сталина, остальные же изображают толпу на заднем плане. По-настоящему репрезентирует образ нового советского героя только женщина. Действительно, в общественном сознании при упоминании искусства 30-х годов — золотого периода соцреализма, прежде всего, встает образ девушки с веслом, или известной колхозницы скульптора Мухиной. Причем образ женщины одновременно и воплощение пола, и представление в новых, ранее неженских социальных ролях.
Большинство крупных мастеров 30-х годов — Ю. Пименов, А. Самохвалов, Г. Ряжский, В. Мухина внесли свой вклад в создание образа женщины. Общая черта соединенного женского образа — это преобладающая в соцреализме ориентация на ставший классическим идеал античности и Возрождения, сочетающий дорическую целостность и эллинистическое совершенство. Причем идеал, лишенный внешней сентиментальности, деталировки, с акцентом на большую физическую силу, не свойственную классическим образцам. Причина здесь заключается в трансформации классического изображения под влиянием собственных советских мифологических систем, вместивших в себя многие элементы европейской философии. Но почему же сверхчеловек воплощен в женском образе?
К этому привела, скорее всего, художественная традиция изображения женщины в русском и советском искусстве, её широкий и восприимчивый мифотворческий спектр, способный принять любую характеристику и смысловую нагрузку, придавая им символическую глубину. Однако нельзя сказать, что женская образность не привносит в процесс создания нового мифа «из себя» ничего собственного. Наиболее устойчивым её значением остается воплощение идеи России, её мифологии.
Для русской культуры идея воплощения в женском образе идеи России чрезвычайно актуальна. Она нашло воплощение в трудах В. Соловьева, в философии Н. Бердяева, в творчестве символистов. В дореволюционной живописи эта идея воплотилась в работах А. Малявина, в женских образах К. Петрова-Водкина. В персонажах Малявина полностью выразилась та «полуязыческая, полуварварская Россия, не переделанная еще до конца привнесенной Петром европейской культурой».
Установление мифологического характера некоторых составляющих советского искусства представляется чрезвычайно интересным и многогранным. Разброс мнений здесь достаточно широк и порой имеют место различные, даже взаимоисключающие определения роли мифа в культуре и искусстве того времени.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
