Толкование Иисусом Христом Ветхого Завета на примере антитез нагорной пропведи

Введение

Большинство религиозных систем мира, повествующих о том, как необходимо жить человеку, чтобы добиться счастья, сходны между собой в том, что все они указывают на наличие сверхъестественного и материального миров, говорят о Боге и противостоящих Ему силах, о зависимости счастья человека от хороших поступков самого человека.
Но самой развитой и прогрессивной системой взглядов о том, как необходимо человеку жить на свете, чтобы быть счастливым, является Учение Иисуса Христа, истинность которого доказывается самой жизнью.
В Учении охарактеризованы и описаны различные жизненные ситуации, в которых может оказаться человек, представлены исключительно верные советы как лучше можно поступить в тех или других жизненных обстоятельствах.
Главным предметом Учения Иисуса Христа является описание Царства Божьего. Наряду с этим Христос возвестил миру о том, что Бог Един по существу и Троичен в лицах, что Бог есть Любовь, что Бог так возлюбил человечество, что послал Сына Своего Единородного в мир на мученический подвиг, чтобы искупить грехи людей. О своём Учении Сам Иисус Христос говорил: « Моё учение - не Моё, но Пославшего Меня».
Идеи Иисуса совместили людей разных сословий, разных этнических и возрастных групп.
Основные морально-этические нормы Учения Христова, нравственные законы жизни, которым должны следовать люди, подробно изложены Иисусом Христом в Его Знаменитой Нагорной проповеди, - одной из бесед Спасителя с людьми, произнесенной Им непосредственно вслед за избранием апостолов на горе Курн-Хатин, находящейся на половине дороги между городами Фавором и Капернаумом.
В Нагорной проповеди Иисус произносит о том, что его задача не упразнить, а сделать «закон пророков».
За всеми 6-ью антитезами Нагорной проповеди (Мф.5:21-48) стоит предание о словах Иисуса Христа. Конкретную форму им придал Евангелист Матфей, что логично, т.к. он во всем проявляет себя как профессиональный редактор. Среди экзегетов нет одного представления, которые из антитез лучше отображают слова Иисуса Христа. Но в принципе данный вопрос не имеет смысла, т.к. очевидно следующее: Евангелист Матфей не вложил бы в уста Иисуса Христа ни одного слова, если бы он не был уверен, что Иисус мог сказать конкретно так, а не по другому. Поэтому и несложно к единичным антитезам привести параллели из остальных речей или из поведения Иисуса.
Все антитезы построены по одному эталону. Той или другой заповеди из Пятикнижия Моисея противопоставляется как антитеза слово Иисуса: «Вы слышали, что произнесено … А Я произношу вам…» . Нельзя утверждать, что такое противопоставление в те эпохи было совершенно новым для иудейства. Для раввинов было обыденным противополагать личное мировоззрение тому или другому распространенному истолкованию текста Закона. При этом использовалась такая же «формула»: «А я произношу вам…» . Абсолютно новым было не новое истолкование текста Закона, а эсхатологическая, новая формулировка самого Закона, такого Закона, который слышали и передавали собственным детям «древние». Формально в первой (об убийстве), 2-ой (о прелюбодеянии) и в 5-ой (о мести) антитезах говорится о радикальном заострении Закона. В 3-ей (о разводе), 4-ой (о клятве) и 6-ой (о любви к врагам) антитезах говорится даже об отмене неких заповедей.
Но было бы неправильным в антитезах видеть лишь отмену или заострение Закона. Смысл всех 6 антитез в другом: они призваны эсхатологически восполнять закон, представить сущность большей, наилучшей истины (Мф.5:20). Антитезы заставляет задуматься, какой замысел Бога, какое Его стремление лежит в основании той или другой заповеди, чтобы в предстоящем не остановиться на ее букве, а идти еще дальше в послушании изначальной Божией воле.
Цель курсовой работы – изучить толкование Иисусом Христом Ветхого Завета на примере антитез Нагорной проповеди.
Задачи курсовой работы:
-рассмотреть стуктуру и жанровые особенности Нагорной проповеди
-изучить основные темы и история толкования Нагорной проповеди
-рассмотреть толкование Иисусом Христом Ветхого Завета в шести антитезах Нагорной проповеди.

Содержание
стр.
Введение 3
Глава 1. О Нагорной проповеди в целом (уже сделано) 6
1.1. Стуктура Нагорной проповеди 6
1.2. Жанровые особенности 6
1.3. Основные темы 6
1.4. История толкования 6
Глава 2. Первая антитеза: об убийстве (Мф. 5:21-26) 7
Глава 3. Вторая антитеза: о прелюбодеянии (Мф. 5:27-30) 14
Глава 4. Третья антитеза: о разводе ( Мф. 5:31-32) 22
Глава 5. Четвертая антитеза: о клятве (Мф. 5:33-37) 29
Глава 6. Пятая антитеза: о ненависти (Мф. 5:38-42) 34
Глава 7. Шестая антитеза: о любви к врагам (Мф. 5:43-48) 38
Заключение 43
Список литературы 47

Заключение

Нагорная проповедь –модель человеческого общества, которое основано на равноправии всех его членов, обоюдном почтении всех и всякого, всеобщей праведности, влечении к доброму делу, человеколюбию и миру.
Это –тот идеал, к которому обязаны стремиться все цивилизованные общества и интеллигентные люди. Вряд ли данный идеал достижим в обозримом будущем.
С того самого дня и до нашего времени Нагорная проповедь благотворно воздействует на рассудок людей, на создание духовного образа и религиозно-философское формирование человека, указывая путь людям к всестороннему совершенству. Положительно влияет на общественные отношения и поступки, усовершенствование не только отдельной личности, но и мировой цивилизации, а еще на политическое устройство общества.
Нагорная проповедь вызывала массу истолкований и изучений. Многие учителя церкви и святые Отцы, к примеру Августин и Иоанн Златоуст, с любовью останавливались на истолковании Закона Моисея, а потом и новая литература стала изобиловать трактатами, ему посвящёнными.
Нагорной проповеди отводится видное место во всех главнейших экзегетических трудах. В российской литературе имеется немало отдельных размышлений о Нагорной проповеди: едва ли можно указать менее или более выдающегося проповедника, который бы её не объяснял.
Буквальное понимание учения отвергает любые компромиссы. Если верующий, следуя Писанию, лишается чего-либо земного, это не должно быть препятствием к выполнению слов Евангелия. Так Нагорную проповедь понимали Лев Толстой, Дитрих Бонхёффер, Франциск Ассизский в последние годы жизни. Так понимали Нагорную проповедь и восточные Отцы Церкви. Среди протестантов к такому взгляду близки анабаптисты, и еще в большей степени — современные анабаптистские группы — хуттериты и меннониты.
Часто препятствие у читающих Нагорную проповедь вызывает строчка «Блаженны нищим духом, ибо их есть Царство Небесное».
Священнослужители (как католические, так и православные) «нищих духом» интерпретируют не как бездуховных людей, а как людей, которые понимают собственную необходимость в духе, жаждут духовности, а еще людей смиренных, которые считают себя мало духовными и совершающими действия для восполнения духовной бедности.
Один из трудных вопросов христианского богословия — это насколько учение Нагорной проповеди совместимо с будничной жизнью христианина. Богословы разных христианских конфессий по-всякому объясняют Нагорную проповедь.
Нагорную проповедь нередко неверно понимают как отмену Ветхого Завета, невзирая на то, что в ее самом начале Иисус отчетливо сказал против этого: «Не думайте, что Я пришел сорвать закон или пророков: не сорвать пришел Я, но сделать. Ибо подлинно произношу вам: доколе не прейдет земля и небо, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона» (Мф.5: 17-18).
Произнесенное практически 2000 лет назад Учение Спасителя Иисуса Христа произвело сильнейшее незабываемое впечатление на слушающих Его людей.
Первая антитеза указывает, что ошибочен как внешний акт убийства, так и внутренний гнев, его доказывающий. Иисус призывает Своих слушателей, чтобы они не позволяли своему гневу пускать корни, а торопились примиряться со своими конкурентами до того, как оставить дар у жертвенника и немедля находить примирения( 5: 23-25).
Вторая антитеза – между внутренним актом похоти и внешним поступком прелюбодеяния. Иисус обличает их оба и призывает Своих воспитанников не идти вдогон за похотью – вплоть до отсечения руки или изъятия глаза ( 5: 29-30).
Третья антитеза – контраст между легковесным отношением иудеев к разводу и отдельным случаем, в котором Иисус позволяет развод.
Написание разводного письма и составление документов недостаточны ( 5: 31); правосудным предлогом для развода может быть только сексуальная распущенность (5:32). Любой, кто разводился по причине, которая не связана с нарушением супружеской верности, совершал прелюбодеяние ( 5: 32).
Четвертая антитеза – между обманом и правдивостью. В те эпохи у иудеев была непростая система клятв, в рамках которой одни клятвы считались более обязывающими, чем остальные.
Некоторые пользовались таким расположением вещей, выдавая свои обязательства за правду, тогда как на самом деле это была ложь. Иисус изучал, что люди обязаны делать.
Он заявлял: «Не клянись совсем» ( 5: 34) и будь так правдивым, чтоб 1-го твоего слова было достаточно» ( «Но да станет слово ваше: нет, нет; да, да; а что сверх этого, то от лукавого» – 5: 37).
В 5-ом случае месть противопоставляется помилованию ( 5: 38-42). Ветхозаветная пословица «око за око, зуб за зуб» было вырвано из юридического контекста и превращено в позволение на собственную месть.
Иисус показал наиболее четкое сознание, уча, что вместо пощечины в ответ на пощечину необходимо подставить обидчику и иную щеку. Вместо того чтобы мстить римлянам, когда они принуждали нести ношу на расстояние мили, Иисус произносит, что необходимо по собственной воле пройти с ними вторую.

Шестая антитеза касается принятого в обществе грешного обычая любить близкого и нелюбить неприятеля.
Иисус повелел: «Любите противников ваших и молитесь за огорчающих вас» ( 5: 44).
Все шесть антитез содержат конкретные примеры того, как Его проповедь обязана действовать в жизни слушателей.

1.Baltensweiler H.«Die Ehebruchklauseln bei Matthдus».Theologische Zeitschrift 15:340-356.-2012.-263с.
2.Black Matthew.An Aramaic approach to the Gospels and Acts.Oxf.2014.-214с.
3.Bultmann Rudolf.Jesus and the Word.N.Y.,2013,85s.
4.Collins G.R.Christian counseling: a comprehensive guide.Word publishing. -2012-712.
5.Collins R.F.Divorce in the New Testament.Good News Studies 38. Collegeville,MN:Glazier.-2012.-353с.
6.Conver L.E.Marriage as a Spiritual Discipline.//
www.sbts.edu/resources/publications/sbjt/2012/2012Spring6.pdf p.78-93.
7.Countryman L.W.Dirt, Creed, and Sex: Sexual Ethics in the New Testament and Their Implications for Today. Philadelphia:Fortress.-2014.-422с.
8.Danby H.trans.The Mishnah.Oxford:Oxford University Press.-2013.-244с.
9.Dibelius M.Handbuch zum Neuen Testament 12:An die Kolosser, Epheser, an Philemon.Tьbingen.-2013.-114s.
10.Flaman P.Christian Sexual Ethics:A Comparison of Three Approaches by Contemporary Catholic Scholars.//www.ualberta.ca/~pflaman/cse.html
11.Handbuch der Christlichen Ethik.Teil 2.Herder.-2013-540s.
12.Heth W.A.Jesus on Divorce:How My Mind Has Changed.//
www.sbts.edu/resources/publications/sbjt/2012/2012Spring2.pdf p. 4-29.
13.Marshall A.The Nature of Marriage and its Pastoral Implications.//
http://alanmarshal.com - January 2014.
14.Sexualitдt und Ehe.NZN Buchverlag Zьrich,2011-206s.
15.Snuth D.L.Divorce and Remarriage from the Early Church to John Wesley.//Trinity Journal 11.2(Fall 1990):131-142.
www.theologicalstudies.org.uk/article_divorce_snuth.html
16.Sprinkle J.M.Old Testament Perspectives on Divorce and Remarriage.// Journal of The Evangelical Theological Society-2014.-December.-p.529-550
www.etsjets.org/jets/journal/40/40-4/40-4-pp529-550_JETS.pdf
17.Strecker G.The Sermon on the Mount:An Exegetical Commentary. Abingdon.-2013.-379с.
18.Vermes, Geza.2013. The Dead Sea Scrolls in English. 3rd ed. New York and London:Penguin Books.-352с.
19.Wenham G.Does the New Testament Approve Remarriage after Divorce? //www.sbts.edu/resources/publications/sbjt/2012/2012Spring3.pdf p. 30-45.
20.Wire A.The Corinthian Women Prophets. Minneapolis:Fortress.-2014.-383с.
21.Аверкий (Таушев), архиеп.Четвероевангелие.Апостол.Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.–М.:Православный Свято-Тихоновский Богословский институт,2014–848с.
22.Александр (Милеант), еп.Миссионерский Листок 30.Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы,USА:2013г.285с.
23.Бахметова А.Н.Земная жизнь Иисуса Христа. М.1894;Тамбов,2011.-486с.
24.Восторгов И.И.Полн.Собр.соч. Т.1.Проповеди 1899-1890гг.М.2014-1045с.
25.Глубоковский Н.Н.Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя.М.-2012.-356с.
26.Ефрем Сирин,свят. Творения. Т.6.Свято-Троицкая Сергиева Лавра: «отчий дом».-2013.-482с.
27.Ефрем Сирин,свят.Творения. Т.7.Свято-Троицкая Сергиева Лавра: «отчий дом».-2013-394с.
28.Иероним Стридонский,блаж. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея.М.:Учебно-информационный экуменический центр ап.Павла.- 2013.-270с.
29.Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.1.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра-2012-1007с.
30.Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.3.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра.-2012-996с.
31.Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.7.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра-2012-944с.
32.Иоанн Златоуст, архиеп.Константинопольский. Творения.Т.10.К.: Свято-Успенская Почаевская Лавра.-2012-1044с.
33.Кассиан (Безобразов), еп.Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея.Presses Saint-Serge - Institut de Theologie Orthodoxe 93, rue de Crimee 75019 Paris, 2013-168c.
34.Коршунов К.Отношение Евангельского нравоучения к закону Моисееву по Нагорной проповеди.http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=111
35.Лопухин А.П.Библейская история.Новый Завет.Свято-Троицкая Сергиева Лавра.-2014-1057с.
36.Луц Ульрих.Нагорная проповедь (Мф.5-7). Богословско-экзегетический комментарий/Пер. с нем. (Серия «современная библеистика» – Bibliotheca Biblica).–М.:Издательство ББИ,2014–480с.
37.Мень А.История религии: учеб.пособие.В 2кн.-М.:Издательская группа «ФОРУМ-ИНФРА-М»,2011.-784с.
38.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.М.: 2013.-160с.
39.Попов Е.прот.Нравственное богословие.М.:Московское подворье Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря.-2014.-1040с.
40.Религиоведение: Энциклопедический словарь/Под ред.А.П.Забияко, А.Н.Красникова, Е.С.Элбакян.-М.:Академический Проект,2012.-1254с.
41.Религии мира.10-11 класс.:пособие для общеобразовательных учеб. заведений/Л.Г.Жукова, А.В.Журавский, А.В.Пименова, Н.В.Шабуров.-М.: Дрофа:Наталис,2013-272с.
42.Сава Агуридес,«Православная церковь и современные исследования Библии»,в:Библия в церкви,М.:ББИ,2010,133-147.
43.Стотт Джон Нагорная проповедь Христианская контркультура,2011-183с.
44.Толковая Библия, Комментарий на все книги Св.Писания Ветхаго и Новаго Завета.Т.3.СПб.:2013.-298с.
45.ТроицкийА.Д.«Евангельские блаженства».,СПб.:ООО «Издательство «Ижица»,2013.-234с.
46.Феофилакт Болгарский блаж.«Благовестник», книга первая.–М.: изд-во.Сретенского монастыря,2012.-357с.
47.Хейз Р.Этика Нового Завета/Пер. с англ.-М.:Библейско-богословский институт св.апостола Андрея,2012.-712с.
48.Хопко Ф.прот.Основы православия.Вильнюс.-2014.-344с.
49.Христианство:Энциклопедический словарь: В 3т.:т.2:Л–С/Ред.Кол.: С.С.Аверинцев и др.–М.:Большая Российская энциклопедия,2013–671с.
50.Шестун Е.,прот.Православная семья.-Самара: ЗАО«Самарский информационный концерн»,2014-272с.