Спасибо!
Информация о работе
Подробнее о работе
Подать на храм в Евангелии от Матфея 17:24-27
- 19 страниц
- 2014 год
- 110 просмотров
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Введение
Актуальность исследования.На сегодняшний день Святое Евангелие представляется нам самой важной книгой для человечества, поскольку при внимательном его прочтении люди могут найти путь спасения для своей души в таких тяжёлых на сегодняшний день условиях.
Первый же человек, возвестивший людям Иисуса, ясно дал понять: эта весть адресована каждому. В религиозной литературе этот день считается великим днём – его иногда называют днём рождения Церкви. Тогда целительный ветер Духа Божьего пронёсся среди учеников Иисуса и наполнил их новой радостью и ощущением Божьего присутствия и силы. Пётр, старший из учеников и активный участник рассматриваемого нами эпизода, который всего несколько дней назад рыдал, как ребёнок, из-за того, что солгал и отрёкся даже от знакомства с Иисусом, теперь смело объяснял огромной толпе: произошло событие, изменившее мир раз и навсегда. То, что Бог сделал для него, Петра, Он отныне начинает делать и для всех: новая жизнь, прощение, новая надежда и сила появляются, словно весенние цветы после долгой зимы. Это началась новая эпоха, в которой Бог живой будет творить в мире новое, причём начнёт прямо сейчас и с тех людей, которые слышат Петра . Не зря в Евангелии есть такие слова: «Ибо для вас обещание и для всех дальних» (Деян 2:39). Оно не для какой-то одной группы людей, оно для каждого.
С самого начала возникновения все четыре Евангелия стали чтением для всех, а не для какой-то интеллектуальной или религиозной элиты. И к нашему времени это относится ничуть не меньше, а может быть, даже больше. Чем больше люди будут читать и изучать каждый эпизод Евангелия, тем ближе Слово Божие будет становится для них.
В своём Евангелии Матфей представляет Иисуса царём Израиля и Мессией, который пришёл, чтобы спасти мир. Иисус является нам Учителем, более великим, чем Моисей, и Сыном Человеческим, который отдал жизнь ради спасения всех нас. Матфей призывает нас постичь Его мудрость и принять новый образ жизни, о котором Он говорит.
В связи со всем вышесказанном, а так же с особым смыслом рассматриваемого эпизода, связанным с нашим днём своей неубывающей остротой, следует признать данное исследование актуальным.
Степень изученности.При изучении литературы по названной теме мы столкнулись с тем, что отрывок о подати на храм не является часто комментируемым. Тем не менее данный эпизод Евангелия от Матфея рассматривали следующие толкователи: Архиепископ Аверкий Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 1999. – 333с.; Благовестник или толкование блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского на святое Евангелие в четырёх книгах. Евангелие от Матфея. – Киев: Летопись, 2008. – 323 с.;Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям византийским, XXII векаучёным монахом ЕвфимиемЗигабеном/перевод с греческого. – СПб.: Общество святителя ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО, 2000. – 540 с.; Райт Н. Т. Матфей. Евангелие. Популярный комментарий/Пер. с англ. (Серия «Читая Библию»). – М.:Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2010. – 311с.
Именно на их исследования мы опирались в данной работе.
Цель исследования: выявить скрытый смысл (или смыслы) рассматриваемого эпизода («Подать на храм»).
Задачи исследования:
изучить литературу по данному вопросу;
сопоставить наиболее известные толкования;
рассмотреть притчу в свете сегодняшнего дня.
Объект исследования: Евангелие от Матфея.
Предмет исследования: эпизод, повествующий о подати на храм.
Методы исследования:
метод изучения;
метод анализа;
метод синтеза.
Оглавление
Введение 3
Глава I Толкование эпизода различными исследователями 6
Глава II Евангельская история и современность 13
Заключение 16
Литература 19
Заключение
В данной работе мы рассмотрели один из эпизодов Евангелия от Матфея о подати на храм. Нами были взяты за основу толкования четырёх исследователей, живших в разное время: блаженного Феофилакта Болгарского, архиепископа Аверкия, ЕвфимияЗигабена и современного комментатора Евангелия Н. Т. Райта. Каждый из них делает различные акценты.
Так, архиепископ Аверкийобращает внимание на то, что Иисус не желал давать нового повода к обвинениям в нарушении закона.Но при этом денег у Него так же не имелось, поэтому Иисус даёт согласие на уплату и прибегает к чуду.Аверкий настаивает на том, что это событие – необычайное, и оно убедительно свидетельствует о Божестве Господа Иисуса Христа: «Если Он знал, что во рту у рыбы, которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею статир, то Он всеведущ. Если создал Он статир во рту рыбы, то Он всемогущ».
Блаженный Феофилакт останавливается на вопросе о гордыне. Сначала он приводит резонность доводов Иисус: земные цари не берут подати со своих сыновей, это происходит только с чужими сыновьями. В таком случае, как же возможно брать дидрахму Царю Небесному с Меня, Своего Сына? Ведь не раз уже указывалось, что эта дидрахма была предназначена для священников храма.Иисусом подводится итог: «…если сыновья земных царей свободны, то есть ничего платят, то тем более Я».
Но так как Господь осознаёт последствия Своих слов и поступков, то он решает пойти навстречу просьбам, для чегоотправляет апостола Петра пойти к морю и, забросив в него уду, извлечь первую попавшуюся рыбу.Именно унеё во рту будетстатир, который и будетотдан сборщикам и за Него, и за себя. Делается это для того, чтобы у людей не было ненужного соблазна.
Он поясняет Петру, что делается это для того, чтобы люди не считали их «гордыми и склонными к презрению и чтобы мы не соблазняли их, дай подать, ибо Я даю ее не потому, что должен дать, но для того, чтобы исправить их немощь»
Феофилактобращает внимание и на тот аспект, который до него не рассматривался (во всяком случае, в кругу выбранных нами комментаторов). Он вводит в свой комментарий образ сребролюбца, которыйне имеет ничего святого, кроме денег.Феофилактуподобляет егос той самой рыбой, которая просто плавает в житейском море и не думает о Господе своём. Но если вдруг ей посчастливится встретить учителя, такого, как апостол Пётр, то, последовав Евангельскому слову, разумный человек перестаёт быть рыбою, а «уловляет учителя и извлекает из уст его золото и серебро».
ЕвфимийЗигабен в своём толковании эпизода о подати, подробно останавливается на причинах уплаты. Он так же комментирует довод Иисуса о его праве не платить налога, но указывает, в отличие от других толкователей, на Его человеческую сторону. Господь приводит безукоризненное доказательство в том, что Он Сам не должен платить дани, так как имеет божественное происхождение, но, тем не менее, повелевает Петру расплатиться, поскольку Он – не только Бог, но и человек, рождённый Девой Марией. Это делается во избежание соблазна, чтобы они не могли обвинить Его в попытке бесчестия Бога, из-за нежелания дать дидрахму.
Далее Евфимий исследует чудесный аспект этой истории. Господь показывает людям своё могущество, степень своего владения, ведь Он повелевает и морю, которое Ему повинуется и посылает рыбу, которая призвана принести недостающую монету – дань за Господа.
Н. Райт больше освещает указанные события с реальной и исторической точек зрения. Он полагает, что эпизод с рыбой нельзя считать свершённым, так как прямо не указывается, было это осуществлено, или нет. В этом Райт более видит стратегию Иисусу, долю иронии и нежелание ссориться с властями раньше времени. По мнению исследователя, история с податью на храм является преддверием дальнейших событий: коренным переменам. Но, как говорит Райт, время ещё не пришло. Он считает, что рядовой сборщик налогов в Галилее был не тем человеком, с которым стоило бороться Христу. Ведь ещё не скоро придётся опрокидывать в Храме «столы менял и прилавки продающих голубей» (21:12). И в тот момент было лучше не бросать вызов священнослужителям Храма, а просто заплатить подать.
Исходя из всех точек зрения мы можем сказать следующее. Эпизод Евангелия от Матфея, повествующий о подати на храм, поднимает такие проблемы как проявление или непроявление гордыни (Иисус, которому повинуются земные стихии согласился уплатить подать); вопрос соблазна (Иисус платит, чтобы не ввести в соблазн остальных); направляет читателя к возможности свершения чуда с помощью веры и Евангелия; даёт возможность рассмотреть этот рассказ как метафору, в котором статир, вынутый из рыбьего рта приравнивается к золотому слову Божьему.
Литература
1. Архиепископ Аверкий Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. – М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 1999. – 333с.
2. Благовестник или толкование блаженного Феофилакта архиепископа Болгарского на святое Евангелие в четырёх книгах. Евангелие от Матфея. – Киев: Летопись, 2008. – 323 с.
3. Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна, составленные по древним святоотеческим толкованиям византийским, XXII века учёным монахом ЕвфимиемЗигабеном/перевод с греческого. – СПб.: Общество святителя ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО, 2000. – 540 с.
4. Райт Н. Т. Матфей. Евангелие. Популярный комментарий/Пер. с англ. (Серия «Читая Библию»). – М.:Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2010. – 311с.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
