Отличная работа! Автор молодец, выполнила все согласно требованиям и очень профессионально. Спасибо!
Информация о работе
Подробнее о работе
Феномен идеологии
- 39 страниц
- 2017 год
- 20 просмотров
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Контроль над коллективным бессознательным как проблема нашего времени
Довольно часто критики утопии указывают на ее «искусственность», навязчивое стремление к тотальной рационализации жизни (главным образом посредством механизации или автоматизации) и утверждаемый ею статичный идеал совершенства. Такой подход можно найти у авторов, придерживающихся самых различных идейных позиций. Возможно, эти упреки отчасти справедливы для утопии как литературного жанра, сложившегося в Новое время. Однако нам интересно иное понимание утопического, не как устаревшего литературного жанра, а как интенции в сознании человека. Осмысляя связь утопического сознания с процессуальным характером бытия, мы убеждаемся, что распространенное суждение о парализующей статичности утопического идеала не соответствует реальному положению дел. Все намного сложнее и интереснее.
Стратегия маргинализации и криминализации утопического, о кото-рой говорилось выше, является краеугольным камнем современного либе-рального дискурса. Отметим еще одну особенность. В работах авторов либеральных взглядов (например, у Карла Поппера) утопия представляется далекой от реальной жизни рационалистической конструкцией, продуктом абстрактного мышления интеллектуалов. В либеральной мысли существует тенденция трактовать утопию как побочный продукт идеалов Просвещения. Утверждается, что в идее господства Разума (утопический проект видится наиболее последовательным и полным воплощением ее в жизнь) заложена потенциальная опасность для общества и свободы человека. В самом деле, проблема отношения власти и рациональности была одной из самых важных для философии XX века, когда заветная для эпохи Просвещения мечта достичь свободы с помощью разума обратилась в господство самого разума, узурпировавшего место свободы.
Однако справедливости ради, отметим, что эта проблема была наиболее глубоко разработана отнюдь не либеральными авторами из числа неопозитивистов или сторонников прагматизма, а теоретиками Франкфуртской школы , чье понимание утопии было едва ли не противоположным пониманию данных авторов: в утопии подчеркивалась ее социально-критическая функция, в ней виделась действительно гуманная альтернатива обезличенному и стандартизированному обществу развитой индустриальной цивилизации, апологетами которой выступали философы вроде Поппера.
Эти же «искусственность» и холодная рациональность, приписывае-мые утопическим проектам, находилась в центре внимания русских религи-озных мыслителей, начиная с Ф.М. Достоевского с его проблематикой «хрустального дворца» из «Записок из подполья» или «другой земли» из рассказа «Сон смешного человека» и заканчивая мыслителями Серебряного века. Здесь также наблюдается явное смешение в понимании утопического, вызванное не в последнюю очередь историческими обстоятельствами: «старая» или «просветительская» утопия с ее обожествлением научно-технического прогресса вызывала все больше недоверия и скептицизма, новое осмысление утопического еще не появилось.
1.Контроль над коллективным бессознательным как проблема нашего времени
Довольно часто критики утопии указывают на ее «искусственность», навязчивое стремление к тотальной рационализации жизни (главным образом посредством механизации или автоматизации) и утверждаемый ею статичный идеал совершенства. Такой подход можно найти у авторов, придерживающихся самых различных идейных позиций. Возможно, эти упреки отчасти справедливы для утопии как литературного жанра, сложившегося в Новое время. Однако нам интересно иное понимание утопического, не как устаревшего литературного жанра, а как интенции в сознании человека. Осмысляя связь утопического сознания с процессуальным характером бытия, мы убеждаемся, что распространенное суждение о парализующей статичности утопического идеала не соответствует реальному положению дел. Все намного сложнее и интереснее.
...
2.Идеология и утопия
В последние годы термин «альтерглобализм» практически вытеснил из политического дискурса термин «антиглобализм». Это связано с тем, что участники движения (как на Западе, так и в нашей стране) не являются противниками глобализации как таковой, более того, они не выступают против расширения пространства для культурного, социального и гуманитарного обмена [Майданик 2003: 159].
Объект протеста альтерглобалистов – интернализация экономической деятельности, развивающаяся в соответствии с логикой неолиберализма и ведущая к ослаблению политического контроля над рынками. Приставка «альтер-» озна- чает, что участники движения не только не выступают против неолиберальной модели глобализации, но также убеждены, что «иной мир возможен». В частности, позитивный характер движения и его направленность прослеживается в английской версии названия данного движения – «движение за глобальную справедливость».
...
3. В идее идеологии и утопии содержится попытка постигнуть реальность
Разобравшись с обоснованностью претензий утопии не быть wishful thinking, зададимся вопросом, в чем же причины ее современной маргинализации и даже криминализации, как в научном сообществе, так и в общественной сфере? Нет ли здесь связи с идеологической ситуацией современного мира, становящегося все более и более однородным в процессе неолиберальной глобализации и, следовательно, тотально погруженным в торжествующую идеологию как ее понимал Маркс? Не скрыта ли здесь угроза безальтернативности - «нового дивного мира» моноидеологии, пытающейся переложить на Другого (Утопию) неприглядные свойства, присущие ей самой?
Действительно, сужение в понимании утопического особенно заметно проявилось в 1990-е годы.
...
4.Попытка уяснения основных феноменов: Утопия, идеология и проблема действительности
После Второй мировой войны и победы над фашизмом, решающую роль в которой сыграл Советский Союз, а также в связи с подъемом антиколониальной и антиимпериалистической борьбы, привлекательность и география социалистического проекта стремительно возрастают. Политические партии и движения, заявляющие о своем социалистическом векторе, появляются на всех континентах, во всех уголках земли, и часто начинают одерживать победы. Отдельным вопросом является соответствие распространившихся в тот период представлений о социализме и способах его достижения аутентичному марксизму. Но независимо от ответа на этот вопрос, необходимо признать, что общемировая «левая» повестка дня выглядела довольно актуальной.
...
5.Социология знания и учение об идеологии
Социология знания тесно связана с учением об идеологии, которое также возникло и сложилось в нашу эпоху; однако различие между ними вырисовывается все более отчетливо.
Учение об идеологии ставит перед собой задачу разоблачать более или менее осознанные ложь и маскировку, применяемые отдельными группами людей, в первую очередь политическими партиями. Социология знания рассматривает не столько те случаи, когда более или менее осознанная воля ко лжи или маскировке подлинной ситуации направляет высказывания данного лица в определенную сторону, сколько те, где общественная структура со всеми ее феноменами должна быть воспринята различным образом наблюдателями, помещенными в различных пунктах этой структуры. Следовательно, во всех этих случаях причиной «односторонности» и «ложности» является не намерение скрыть подлинную ситуацию, а различие в структуре сознания различных по своему положению в социально-исторической сфере субъектов.
...
. Шафф А., «Социология знания» Мангейма и проблема объективной истины, «Вопросы философии», 1956, № 4.
2. Григорьян Р.Г., Критика «социологии знания» Карла Мангейма, в сборнике: Проблемы познания социальных явлений, М., 1998.
3. Москвичев Л.Н., Теория «деидеологизации»: иллюзии и действи-тельность, М., 1991.
4. Миллс "Власть, политика и люди", собрание сочинений, 1993.
5. Мертон "Социальная теория и социальная структура", 1998.
6. К. Мангейм "Диагноз нашего времени", М., 1994.
7. К. Мангейм. Очерки: «Консервативное мышление», «Проблема поколения», «Соревнование как культурный феномен», «Демократизация культуры», «Проблема интеллигенции», М., 1998.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
