Очень довольна работой с автором! Надеюсь на длительное долгосрочное сотрудничество!
Информация о работе
Подробнее о работе
Классический и неклассический идеалы научной рациональности по М.К. Мамардашвили
- 13 страниц
- 2013 год
- 297 просмотров
- 1 покупка
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Кризис классического идеала рациональности , настигший науку и философию в начале прошлого века, заставил обратить внимание на человека как субъекта познания. Постепенно человек, рассматриваемый с той или иной его стороны, занял центральное положение в большинстве неклассических гносеологических концепций, заменив абстрактного субъекта, находящегося вне мира, но обладающего безграничными возможностями его познания – классическая субъектно-объектная оппозиция утратила свое господствующее положение, а на смену ей пришел антропологически ориентированный подход. В связи с этим представляется уместным обратиться к введенному М. К. Мамардашвили понятию человеческой размерности. М. К. Мамардашвили использует термин «человеческая размерность» для характеристики тех (прежде всего, морфологических) особенностей, которые отличают человека от любого другого живого существа. Так, например, он пишет: «…Вот есть мир, в нем есть существо, называемое “человек”. Но это суще ство ведь частное и случайное, в смысле его психической, нервной организации, поскольку допустима и какая то другая организация. В некоторый момент времени, в силу разрешающих способностей нашего аппарата зрения, мы видим (согласно размерности этого аппарата) какие то части мира. А ведь возможно и другое зрение…». Таким образом, Мамардашвили подчеркивает, что помимо человека существуют и другие живые существа, воспринимающие окружающий мир. Однако их восприятие, вообще говоря, не обязательно должно совпадать с восприятием человека .
Оглавление
Введение
Философская концепция М.К. Мамардашвили
Классический и неклассический идеалы рациональности
Заключение
Список литературы
Формирование нового принципа понимания мира, картины мира и человека в нем – принципа неопределенности – имело истоки и в преобразовании научных идеалов рациональности в философии науки, и в развитии в рамках самой психологии проблем детерминизма–индетерминизма, субъективного и объективного, и в построении новых по типу психологических моделей, включивших обращение к неопределенности и открытости в представления о психологической регуляции. Принятие принципа неопределенности не означает отказа от тех методологических завоеваний отечественной психологии, которые сыграли в ней продуктивную роль. Это в первую очередь связано с освоением марксистской методологии. Психология, обращающаяся к неклассическим формам рациональности, вводит понятие неопределенности в любые ситуации развития человека и актуалгенеза любых видов его активности. При этом она оказывается перед необходимостью построения новых моделей психологических объяснений. Функциональные органы, функциональные системы, неопределенные взаимодействия между интеллектом и аффектом, одновременность процессов многоуровневой регуляции решений и действий – эти концептуальные построения явно не могут быть вписаны в дедуктивно-номологические модели или интерпретативные схемы так называемых качественных подходов. Завоевание «непричинного взгляда на действительность», о чем писал М.Мамардашвили, в психологии происходит и как переосмысление типов психологической регуляции (и психологических законов), и как освоение новых феноменов и проблем, выдвигающихся на первый план именно в связи с категоризацией представлений о неопределенности. Итак, как бы далеко человек ни отодвигал границысвоей размерности, выйти за ее пределы он все же нев состоянии. Мир с неизбежностью отображаетсясознанием человека через призму человеческой целостности, поскольку работу сознания какого- либо другого познающего субъекта мы себе представитьне можем. Человек же на протяжении всей своейистории создает теории, концепции, научныеаппараты, которые зачастую свидетельствуют о немсамом больше, чем об окружающем мире. Все теоретические построения человека, оставаясь конвенциональными, всегда становятся недостаточными,неспособными обрести статус органического целого,поскольку единственное сознающее органическоецелое – это сам человек.
Список литературы
1.Дубровский Д.И. Мозг и психика (О необоснованности философского отрицания психофизиологической проблемы) // Вопросыфилософии. –1968. – № 8.
2.Ильенков Э.В. Психика человека под «лупой времени» // Природа. – 1970. –№ 1.
3.Мамардашвили М.К. Введение в философию. – СПб., 2002.
4.Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. – М., 1984.
5.Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. – М., 1998.
6.Марков Б.В. ФилософскаяантропологияХХвека. – М., 2005.
7.Плеханов И.А. Д.И. ДубровскийиЭ.В.Ильенков: неоконченный спор о природе психики и идеальном // ВестникНижегородскогоуниверситетаим. Н.И. Лобачевского. – 2007. –№ 1 (6).
8.Прист С. Теории сознания. – М., 2000.
9.Скороходова О.И. Как я воспринимаю, представляю и понимаю окружающий мир. – М., 1972.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
