все отлично, спасибо!
Информация о работе
Подробнее о работе
Сравнение учений об аффектах Р.Декарта и Б.Спинозы.
- 12 страниц
- 2009 год
- 215 просмотров
- 1 покупка
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Введение 1
Сущность аффектов 2
Классификация аффектов 4
Значение аффектов и управление ими 5
Заключение 9
Список литературы 11
Сущность аффектов
Центральное место в системе психологических взглядов Декарта занимает его рационалистическое учение о страстях души.
Психические акты: ощущения, восприятие, память, представления, воображения, аффекты, - во-первых, относились Декартом к чисто телесным, "не просветленным мышлением" и исключались из сферы психического, к которой он относил только то, что пронизано разумом, осознано мышлением (в этом проявлялся рационализм его подхода); во-вторых, рассматривались как независимые от души; в-третьих, лишались отражательной природы и функций (так как они отражают не особенности воздействующих внешних явлений, а "животные духи", протекающие в организме); в-четвертых, рассматривались как эпифеномены (бездеятельные придатки, не оказывающие существенного влияния на жизнь и функционирование тела).
...
Классификация аффектов
Декарт различал первичные и вторичные страсти. Первичные страсти появляются в душе при ее соединении с телом и суть следующие шесть: удивление, желание, любовь, ненависть, радость печаль. Их назначение — сигнализировать душе, что полезно телу, а что вредно. Они приобщают нас к истинным благам, если возникают на истинном основании, и совершенствуют нас. Все прочие страсти являются видами первичных и образуются при жизни.
Олейник пишет о несколько другой классификации, общая логика которой в принципе соответствует первой. Страсти подразделяются на 3 группы:
1. Чисто физиологические - от восхищения до гнева, от радости до печали (здесь ощущение навязывает свой закон субъекту).
2. Психологические, в которых душа и тело проявляются в единстве и которые могут определяться как субъектом, так и объектом - это желание, надежда, страх, любовь, ненависть.
3.
...
Значение аффектов и управление ими
Декарт признавал, что значение страстей велико. Они обеспечивают единство тела и души, «...приучают душу желать признанного природой полезным». От них зависит наслаждение жизнью. Однако страсти имеют и недостатки. «Страсть не всегда приносит пользу, потому что имеется много как вредных для тела вещей, не вызывающих сначала никакой печали и даже радующих человека, так и других действительно полезных, но сначала неприятных вещей. Кроме того, добро и зло, связанные с этими вещами, кажутся более значительными, чем это есть на самом деле; они побуждают нас домогаться одного и избегать другого с большим, чем следует, рвением». Отсюда возникает задача воспитания страстей. Декарт уверен в неограниченных возможностях человека в отношении воспитания страстей: «...люди даже со слабой душой могли бы приобрести неограниченную власть над всеми своими страстями, если бы приложили достаточно старания, чтобы их дисциплинировать и руководить ими».
...
Заключение
Обращаясь к природе страсти, Декарт впервые включил в них телесный компонент (духи) и рассматривал страсти вне этической оценки, утверждая, что сами по себе страсти ни хороши, ни плохи. Также, в учениях о страстях он впервые заявил о предметности психической деятельности. Спиноза же был первым, кто поставил проблему единства интеллекта и аффекта.
Можно утверждать, что уже с самого возникновения учения Спиноза вполне следует за Декартом, трудом которого о страстях он, очевидно, руководствовался исключительно в методическом обосновании аффектов, во внешнем расположении их описания, в порядке классификации. Его самостоятельность и оригинальность обнаружились с самого начала в принципиальном противопоставлении своей идеи картезианской. Уже в «Кратком Трактате...» Спиноза не только не был картезианцем, развивающим и преобразовывающим систему учителя и распутывающим ее противоречие, но и сразу выступил как антикартезианец.
...
1. Выготский Л.С. «Учение об эмоциях. Историко-психологическое исследование» / Собрание сочинений, т. 6. М.: Педагогика, 1984
2. Декарт Р. «Сочинения» в 2 т.: Пер. с лат. и франц. Т. I/Сост., ред., вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Мысль, 1989.
3. Ждан А.Н. «История психологии от античности к современности». — М.: Педагогическое общество России, 1999.
4. Олейник Ю.Н., Кольцова В.А. «История психологии» электронный учебник
5. Интернет-энциклопедия «Википедия» (www.ru.wikipedia.org)
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
