Очень довольна работой автора, претензий нет, работа выполнена качественно, в срок, на вопросы отвечает быстро, приятно работать.
Информация о работе
Подробнее о работе
Религиозный фактор в международной политике (на примере России и Ближнего Востока)
- 64 страниц
- 2024 год
- 0 просмотров
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Актуальность темы исследования. Религия имеет очень долгую историю, как и история человечества. Именно по этой причине, современные исследователи влияния религии на общественные отношения отмечают, что, ни одна из цивилизаций, которые жили или прекратили свое существование, не была нерелигиозной. Религия играла определяющую роль как во внутренней, так и во внешней политики государства.
После заключения Вестфальского мирного договора 1648 года возникли национальные государства, религия была исключена из внешней государственной политики западных стран и должна была быть исключена из внутренней государственной политики.
Однако, несмотря на исключение религии из межгосударственных отношений стран, которые сегодня мы причисляем к Западной цивилизации, религиозный фактор оказывал значимое влияние как на внутригосударственную, так и международную политику стран Африки, Ближнего Востока, Азии и др.
Современные исследователи отмечают как позитивное, так и негативное влияние религиозного фактора на международные отношения. Религия в современных условиях все чаще рассматривается как фундамент морали, как незаменимое средство морально духовного возрождения. С другой стороны, религиозный фактор рассматривается как причина, способная спровоцировать опасные для общества и государства явления.
Во время холодной войны религия лежала в основе движений исламского джихада, создания Исламской Республики Иран и ухудшения ситуации в Афганистане. С глобализацией событий 11 сентября и появлением террористических организаций после окончания холодной войны, религия вновь начала привлекать внимание и играть важную роль в международных отношениях.
Хотя религия начала проявляться на практике в мировой политике, она все еще не заняла того положения, которого заслуживает в теориях международных отношений.
Степень разработанности темы исследования. Длительное время религии, в исследованиях международных отношений не уделялось внимания. Во второй половине ХХ столетия, с усилением глобализационных процессов, изменением политического устройства многих стран, а, впоследствии и с разрушением системы двухполярного мира, многие как зарубежные, так и российские ученые стали обращать внимание на значение религиозного фактора в международной политики. Ретроспективный анализ террористических проявлений в трех основных религиях проводил Rapoport C. David . Fox Jonathan отмечал возрождение религиозного фактора и его влияние не только на внутригосударственную политику государств исламского мира, но и влияние христианства на взаимодействие государств, создания международных институтов. Norris Pippa, Inglehart Ronald рассматривают проблемы внутригосударственной и внешней политики религиозных (исламских) и светских государств. Posen Barry исследовал причины современных конфликтов возникших на почве крайних радикальных религиозных течений.
Среди российских авторов, исследовавших в своих работах влияние религиозного фактора на внутригосударственную, международную политику и международные отношения, можно отметить Л.А. Андреева, М.С. Мамаладзе, А.В. Переяшкина, Е.Л. Рудкевич, В.В. Толкачева и др.
Несмотря на возрастающее внимание к исследованию религиозного фактора в политики, среди современных ученых нет единого мнения на ряд ключевых вопросов, в том числе на сущность и содержание религиозного фактора, соотношении религиозного фактора и радиальных религиозных проявлений и др.
Все вышеизложенное подтверждает актуальность выбранной темы исследования.
Гипотеза исследования: религиозный фактор оказывает существенное влияние на политику государства, религия была и остается не только поводом к противоречиям и конфликтам между государствами, но и фактором «мягкой силы», основой культурного влияния и взаимодействия.
Объект исследования – неполитические факторы современной международной и региональной политики.
Предметом исследования является религиозный фактор как элемент современной мировой политики.
Целью работы является анализ религиозного фактора в политике государств на региональном и общемировом уровне.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
- рассмотреть исторические аспекты влияния религиозного фактора на международные отношения
- провести анализ современного понимания религиозного фактора и его влияния на международные отношения
- провести анализ влияния религиозного фактора на политику на Ближнем Востоке
- рассмотреть влияние религиозного фактора на внутреннюю и внешнюю политику РФ
- рассмотреть влияние религиозного фактора на возникновение внутригосударственных и межгосударственных конфликтов
- рассмотреть перспективы межрелигиозный диалог для мирного сосуществования.
Методологическую основу исследования составляет система философско-мировоззренческих, общенаучных и специальных политологических методов.
Использование методов анализа, синтеза, индукции и дедукции способствовало исследованию религиозного фактора как явления внутригосударственной и внешней политики. С помощью исторического метода выяснены источники и эволюция влияния религиозного фактора на политику государства. Применение системного подхода и структурно-функционального анализа позволило раскрыть актуальные проблемы и перспективы противодействия негативным проявлениям религиозного экстремизма, сепаратизма и др. Благодаря сравнительному методу осуществлялось исследование особенностей проявление религиозного фактора в политике отдельных государства. Проведение аналогий и привлечение метода обобщения дало возможность обосновать положительное и отрицательное влияние религиозного фактора на политику отдельных государств. Важное место в исследовании занимает метод типологизации, с помощью которого систематизированы действия субъектов международной политики. Сравнительно-правовой метод применен для изучения международно-правовых аспектов предотвращения международных религиозных конфликтов. С помощью метода прогнозирования очерчены возможности и перспективы межрелигиозного диалога.
Новизна исследования заключается в анализе религиозного фактора в политики на примере стран Ближнего Востока в современных условиях становления многополярного мира.
Практическая значимость состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы для дальнейших исследования в данной сфере, а также для разработки стратегий межконфессионального диалога.
Структура работы соответствует целям и задачам исследования, а также определяется логической последовательностью данного исследования. Работа состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и библиографического списка.
ВВЕДЕНИЕ 3
1 ПОНЯТИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА В МЕЖДУНАРОДНОЙ ПОЛИТИКЕ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ 7
1.1.Исторические аспекты влияния религиозного фактора на международную политику 7
1.2.Современое понимание религиозного фактора и его влияния на международную политику 13
2 РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА НА МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ 20
2.1.Влияние религиозного фактора на политику на Ближнем Востоке 20
2.2.Влияние религиозного фактора на внешнюю политику РФ 29
3 ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ РЕЛИГИОЗНОГО ФАКТОРА В ПОЛИТИКИ 37
3.1.Религиозный фактор как причина возникновения межгосударственных конфликтов 37
3.2. Межрелигиозный диалог и его перспективы для мирного сосуществования государств 48
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 56
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 60
Несмотря на попытку исключения религии из внешней политики государств после Вестфальского мира, сегодня очевидна ее роль как во внутригосударственной, так и внешней политике.
Религиозный фактор, несмотря на снижение своей роли, начал иметь заметное значение со второй половины прошлого столетия. Сложившиеся теории международных отношений на концепциях секуляризации, либеральных, демократических идей, которые собственно и отрицали роль религии в межгосударственном взаимодействии, были характерны только для западных стран, теории международных отношений, которая сложилась в светских государствах.
Религия была и остается не только поводом к противоречиям и конфликтам между государствами, но и фактором «мягкой силы», основой культурного влияния и взаимодействия. сегодня существуют несколько концепций влияния религиозного фактора на международные отношения, каждая из которых имеет ряд спорных моментов и не может быть воспринята абсолютно. Зародившаяся в рамках евроцентричной концепции система международных отношений сегодня переживает трансформацию, что требует дальнейшего исследования роли религиозного фактора.
Рассматривая вопрос влияния ислама на политику на Ближнем Востоке, необходимо обратить внимание и на взаимоотношение внутри ислама, а именно двух традиционных течений – шиитов и суннитов.
Сущностью разделение ислама на две ветви являются три момента: доктрина, легитимность и власть. Все это взаимосвязано. Доктрина обеспечивает легитимность, а легитимность обеспечивает власть, религиозную и политическую (хотя это разделение может показаться искусственным). В ходе политической борьбы, которая часто сопровождала регион, этот порядок был изменен.
В настоящее время Россия пытается уделять приоритетное внимание межцивилизационному сотрудничеству и многосторонним отношениям с мусульманским миром. Данные векторы российской политики обусловлены не только стремлением в развитие многополярного мира, но и необходимостью укрепления собственной безопасности, как внешней, так и внутренней.
Исламская дипломатия во внешней политике России тесно связана с фактором безопасности. Тесное сотрудничество с мусульманскими странами, граничащими с Россией, является залогом обеспечения безопасности как на внешнем контуре, так и дерадикализации Северокавказского региона страны. Искоренение сепаратизма и религиозного экстремизма можно достичь только через межгосударственные отношения на религиозной почве.
Согласно конструктивистскому подходу, национальные интересы государств и, следовательно, внешняя политика вытекают из их идентичности. Идентичность, в свою очередь, вытекает из культуры. Признание самобытности российских мусульман, следовательно, приводит к признанию того, что, подобно христианской культуре, мусульманская культура оказывает влияние на общество, тем самым усиливая религиозный аспект внешнеполитической повестки дня с точки зрения национальных интересов, вытекающих из идей и культур. Поиск точек соприкосновения, ценностей и интересов на основе национальной идентичности, по-видимому, гораздо эффективнее, чем переговоры с субъектом, который живет в контрастирующей социально сконструированной реальности или имеет непохожие идеи и интересы, вытекающие из противоречивой идентичности.
Анализ причин конфликтов на Ближнем Востоке и причин радикализации ислама, позволил сформулировать тезис о том, что это является ответом на изменение социо-культурной среды. Современность разрушила традиционные ценности, а во многих частях мира – традиционную культуру. Чтобы противостоять этому, многие религиозные движения разработали методы активного укрепления традиционных ценностей. Современные политические идеологии не смогли выполнить свои обещания процветания и социальной справедливости. Это подорвало их легитимность и привело к возврату к религии как основе социальной и политической легитимности. Религия, особенно фундаменталистские варианты религии, может обеспечить как утешение, так и объяснение неудач современности и, следовательно, особенно привлекает многих, кто чувствует себя отчужденным от современной политической, социальной и экономической системы. Религиозные группы используют современные методы и технологии для политической мобилизации и организации.
Современное государственное строительство в странах третьего мира привело к появлению множества этнически исключительных правительств и этнической политики во многих государствах. Поскольку многие из этих этнических идентичностей совпадают с религиозными, это увеличило значимость религиозной идентичности.
Привлекательность фундаментализма заключается в простоте идеологии, ее понимают все, поскольку она обращается прежде всего к эмоциональной стороне человека. Ключевыми моментами логики этой борьбы являются: 1) отрицание легитимности действующих властей на основе извечных, неподвластных человеческой воле законов (высшего божественного закона); 2) сакрализация общественного конфликта (джихад) и легитимизация насилия; 3) ставка на маргинальные общественные группы (городские люмпены в мусульманских странах и этнические меньшинства – в странах с преобладанием неисламского населения, таких как Индия и Россия), которые благодаря своему участию в борьбе должны получить шанс значительно улучшить свое положение в обществе; 4) отрицание культурных ценностей общества, подлежащих революционному преобразованию («новая джахилия» - невежество, язычество, в которой исламисты обвиняют своих современников); 5) идея особой избранности и руководящей роли образованного меньшинства по отношению к остальному человечеству («принцип» управляющей роли исламской уммы).
В международных отношениях XXI в. все большее значение приобретает религия как важная детерминанта международных процессов. Столкновение цивилизаций происходит уже сегодня и имеет угрожающий характер, поскольку затрагивает экономические, политические и интеграционные аспекты международной системы в целом. Проследить важность роли религии в международной политике можно на примере стран Ближневосточного региона, где сегодня все большее распространение приобретает исламский фундаментализм.
Диалог — это практическое сотрудничество, связанное с теорией диалектического плюрализма, который должен иметь четыре характеристики, а именно:
- во-первых, конфессионализм подчеркивает важность приверженности вере, исповедание веры теологически и практически включает в себя требование окончательности, требование, в котором требование истины должно быть представлено в диалектическом контексте и в условиях плюрализма;
- во-вторых, плюрализм в каждой религии следует рассматривать как конкретную совокупность и позволять религии сохранять свой собственный конфессиональный статус без какого-либо сокращения или подчинения;
- в-третьих, диалектическая история религий обладает конкретными отношениями в истории в форме дифференциации, противоречия и примирения по отношению к изменениям в мировоззрении и знаниях людей;
- в-четвертых, человеческая солидарность становится наиболее важной повесткой дня среди различий, которыми обладает каждая сторона.
Межрелигиозный диалог становится возможным, когда последователи ценят, уважают и терпимо относятся к другим.
Учебная и научная литература
1. Вершинина В.Ю. Религиозный фактор международных отношений в XXI веке // Актуальные проблемы современных международных отношений. 2013. №1.
2. Волобуев А.В. Философские аспекты религиозного фундаментализма // Вестник МГУКИ. 2018. №3
3. Воронцов С. А. Исламский радикализм как угроза национальной безопасности современной России // Философия права. 2008. №2.
4. Демченко Д.А. Религиозный фактор во внешней политике стран Персидского залива: дис. … канд. ист. наук. Пятигорск, 2020. С. 53.
5. Дружиловский С. Б. Имам Рухолла Мусави Хомейни / С. Б. Дружиловский // Политические портреты деятелей Ближнего и Среднего Востока: очерки / под ред. В. В. Наумкина и В. В. Попова. – Москва: МГИМО–Университет, 2015. – С. 147 – 171.
6. Еруков А.С. Религиозный фактор в ближневосточном регионе // Контентус. 2018. №5 (70). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-faktor-v-blizhnevostochnom-regione
7. Кириченко В.П. Совет сотрудничества арабских государств Персидского залива: история и современность (Обзор) // Социальные новации и социальные науки : [электронный журнал]. – 2022. – № 2. – С. 67–82
8. Кольба А.И. Межэтническая толерантность: концептуальные основы и политические практики (материалы к учебному курсу) // Южно-российский журнал социальных наук. 2009. №2.
9. Малашенко А. Фактор ислама в российской внешней политике // Россия и мусульманский мир. 2007. №9.
10. Мельник С. В. Понятие межрелигиозного диалога в академическом и общественно-политическом пространстве: некоторые актуальные проблемы интерпретации // Научный результат. Социальные и гуманитарные исследования. 2022. Т. 8. № 1. С. 31-41
11. Мирошников О. А. Национальные культуры и мировые религии // Гуманитарные науки . 2015 №9
12. Муртазин М.Ф.Ислам и исламизм: пример трансформации религиозности в политику // Контуры глобальных трансформаций: политика, экономика, право. 2018. №4
13. Мчедлова М.М., Кудряшова М.С. Религия и политика: от секуляризации к новым теоретическим координатам исследования // Политическая наука. 2016. № 5. С. 44.
14. Нассасра Ю.Д.А. Геополитические последствия "арабской весны" для региона Ближнего Востока // Международный журнал гуманитарных и естественных наук. 2017. №11
15. Орлова С. В., Седова Т. В. Арабская весна: надежды и разочарования // Власть. 2016. №10
16. Переяшкин, A.B. «Столкновение цивилизаций»: критический взгляд на теорию С. Хантингтона / A.B. Переяшкин // Вестник Пяти-горского государственного лингвистического университета. - 2014 - № 1.-С.284-288.
17. Попов В.В. Почему пробуксовывает диалог цивилизаций // Вестник МГИМО. 2012. №4.
18. Ракова К. В. Столкновение или сотрудничество цивилизаций? актуальные оценки западными специалистами концепции С. Хантингтона // Проблемы цивилизационного развития. 2021. №2.
19. Семедов, С. А. Причины политизации ислама в современном мире / С. А. Семедов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – 2009. – № 3. – С. 230–239
20. Семенова О. А. Исламский фундаментализм как течение политической мысли: генезис, идеи, этапы и тенденции развития // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 2007. №1
21. Синанович, Эрмин. 2012. Исламское возрождение как Развитие: рассуждения об исламе, современности и демократии, начиная с 1950-х годов. Политика, религия и идеология 13/1: 3–2
22. Тимощук Е.А. Социокультурная феноменология Питера Бергера // NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право. 2020. №4.
23. Чикризова О.С. Саудовская модель развития для «мира ислама»: особенности и ограничения // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.:Международные отношения. 2019. Т. 19. № 4. С. 546.
24. Чикризова О.С., Лашхия Ю.В. Религиозный фактор в мировой политике и международных отношениях // Россия и мусульманский мир. 2022. №1
25. Шафигуллин В. А. О соотношении религии и демократии // Ученые записки КГАВМ им. Н.Э. Баумана. 2013. №4
26. .M. Thomas, “Taking Religious and Cultural Pluralism Seriously: The Global Resurgence of Religion and the Transformation of International Society”, Millennium, vol. 29, n° 3, 2000, p. 811.
A. F. Ramli & Awang J., “Dialog Antara Agama Menurut Perspektif Islam (An Islamic Perspective on Interfaith Dialogue)”. UMRAN - International Journal of Islamic and Civilizational Studies (EISSN: 2289– 8204), Vol. 2, 3
27. Ahmet Kurucan and Mustafa Karim Erol, Dialogue in Islam: Qur’an, Sunnah, History. (Dialogue Society, 2021), 23
28. Brown, Chris. 2005. Understanding International Relations, 3rd ed. Basingstoke: Palgrave.
29. Bull, Hedley. 1984. The Revolt against the West. In The Expansion of International Society. Edited by Hedley Bull and Adam Watson. Oxford: Oxford University Press
30. D. Philpott, “The Challenge of September 11 to Secularism in International Relations”, World Politics, vol. 55, n° 1, 2002. The journals in the study were International Organization, International Studies Quarterly, International Security, and World Politics
31. F. Fukayama, “Social Capital, Civil Society, and Development”, Third World Quarterly, vol. 22, n° 1, 2001, p. 16-17.
32. Fayzullina, Karina. (2014). Interpreting Russian Foreign Policy and Islam. Al Jazeera. September 28. https://studies.aljazeera.net/ar/node/1383
33. Fox Jonathan, Sandler Shmuel (2004). Bringing Religion into International Relations. New York: Palgrave Macmillan. Huntington Samuel P. (1993). The clash of civilizations? Foreign Affairs 72(3): pp. 22– 49.
34. Fox, Jonathan, and Nukhet Sandal. 2013. Religion in International Relations Theory: Interactions and Possibilities. London and New York: Routledge.
35. Ghafoor, Warda. (2021). Russia’s Tilt towards the Muslim World. The Diplomatic Insight. August 14. https://thediplomaticinsight.com/russias-tilt-towards-the-muslim-world/
36. Haynes J. An Introduction to International Relations and Religion. 2nd ed. Routledge, 2013.
37. Hinnebusch, Raymond. 2005. International Relations of the Middle East. Edited by Louise Fawcett. Oxford: Oxford University Press, pp. 151–71.
38. Https://www.washingtonpost.com/world/interactive/2021/arab-spring-10-year-anniversary-lost-decade/
39. J. Haynes, Religion in Global Politics, New York, Longman, 2018, p. 7-8.
40. J. Miles, “Religion and American Foreign Policy”, Survival, vol. 46, № 1, 2004.
41. Lund, Aron. (2019). Russia in the Middle East. The Swedish Institute of International Affairs. file:///C:/Users/Sarah/OneDrive%20- %20F%C3%B6rsvarsh%C3%B6gskolan/Dokument/FHS%20HT2022+VT2023/Statsvetenska p%20-%20p%C3%A5byggnadskurs/DK3%20-%20C-uppsats/ui-paper-no.-2-2019.pdf
42. Mabon, Simon. 2013. Saudi Arabia and Iran: Power and Rivalry in the Middle East. London: I.B. Tauris.
43. Norris Pippa, Inglehart Ronald (2004). Sacred and Secular: Politics and Religion Worldwide. Cambridge: Cambridge University Press. Philpott Daniel (2000).
44. Öztürk, Ahmet Erdi, and Bahar Baser. 2022. The transnational politics of religion: Turkey's Diyanet, Islamic communities and beyond. Turkish Studies 23/5: 701–721
45. Philpott, Daniel, and Timothy Samuel Shah. 2016. State of The Field Essay. In Defense of Religious Freedom: New Critics of a Beleaguered Human Right. Journal of Law and Religion 31: 380–95.
46. Posen Barry (1993). The security dilemma and ethnic conflict. Survival 35(1): pp. 27–47.
47. Rapoport C. David (1984). Fear and trembling: Terrorism in three religious traditions. American Political Science Review 78: pp. 658–677.
48. S.P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order, New York, Simon and Schuster, 1996. For a review of the debate over this theory, see J. Fox, Religion, Civilization and Civil War: 1945 Through the New Millennium, Lanham, MD, Lexington Books, 2004, p. 155-174.
49. Saurin, Julian. 1995. The state in an age of globalisation: The end of international relations? The state and international theory in an age of globalisation. In Boundaries in Question: New Directions in International Relations. Edited by Andrew Linklater and John Macmillan. London
50. Shafiee, Nozar & Fallahi, Ehsan. (2018). The Church and Religious Diplomacy in Russia’s Foreign Policy. Journal of Iran and Central Eurasia Studies 1(1), 93-105
51. Sly, Liz. 2021. The unfinished business of the Arab Spring. Washington Post. 24. 1.
52. Thomas, Scottt M. 2014. Culture, Religion and Violence: Rene Girard’s Mimetic Theory. Millennium—Journal of International Studies 43: 308–27
Электронные ресурсы
53. Akyol, Mustafa. 2019. A New Secularism Is Appearing in Islam. The New York Times. 23. 9. Https://www.arabbarometer.org/ media-news/a-new-secularism-is-appearing-in- -islam/
54. Barʾel, Zvi. 2022. Tunisia's Secular Dictatorship. Ha’aretz. 13. 6. Https:// www.haaretz.com/news/middle east/2022-06-13/ ty-article/tunisias-secular-dictatorship/ 00000181-5902-d1b2-a99d-7f2ff81d000
55. Bjerde, Anna. 2020. Fulfilling the aspirations of MENA’s youth. World Bank Blog. 13. 1. Https://blogs.worldbank.org/arabvoices/ fulfilling-aspirations-menas-youth#:~:text=An%20 assessment%20of%20the%20state,including%20 those%20with%20tertiary%20degree
56. Dabashi, Hamid. 2017. Secular despots – coming soon to an Arab state near you. Al Jazeera. 11. 6. Https://www.aljazeera. com/opinions/2017/11/6/secular-despots-coming-soon-to-an-arab-state-near-you
57. Mandaville, Peter, and Shadi Hamid. 2018. Islam as Statecraft. How Governments Use Religion in Foreign Policy. Washington, DC: Brookings Institution, Available online: https://www.brookings.edu/product/the-geopolitics-of-religious-soft-power/
58. Robinson, Kali, and Will Merrow. 2020. The Arab Spring at Ten Years: What’s the Legacy of the Uprisings? Council on Foreign Relations. 3. 12. Https://www.cfr. org/article/arab-spring-ten-years-whats-legacy- -uprisings
59. Voll, John O., and Tamara Sonn. 2019. Political Islam: Oxford Bibliographies. New York: Oxford University Press. Https:// www.oxfordbibliographies.com/view/document/ obo-9780195390155/obo-9780195390155-0063.xml
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
