МЕТОДИЧЕСКОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ТЕМЫ БЕЗУМИЯ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Для того чтобы глубже понять феномен явления «безумие», следует обратиться к терминологии. Так, в словаре Д.Н. Ушакова термин «безумие» многозначен:
1. Безрассудство, безрассудный поступок. Любить до безумия.
2. Сумасшествие (устар.) [Ушаков: 69].
По Толковому словарю С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой «безумие» так же имеет два значения:
1. То же, что сумасшествие (устар.).
2. Безрассудство, полная утрата разумности в действиях, в поведении. Любить до безумия (очень сильно) [Ожегов, Шведова: 75].
В Энциклопедическом словаре под редакцией А.А. Ивина: «Безумие – психическое и душевное состояние, поведение, противоположное разумности». В словарной статье отмечается, что существует два основных подхода к анализу этого явления: медицинский и философский. «Согласно первому, безумие является болезнью; согласно второму – это духовная категория» [Ивина: 73].
Из терминологии возникают вопросы: что такое безумие? Каковы исторические предпосылки этого феномена?
Впервые проблема безумия затрагивается в диалоге «Федр» Платона, в котором автор рассматривает несколько примеров «неистовства», ниспосылаемого богом на людей. Он выделяет четыре их вида: пророческое, молитвенное, поэтическое и любовь. Важно отметить, что автор видит в этих явлениях только положительную сторону: «Между тем величайшие для нас блага возникают от неистовства, правда, когда оно уделяется нам как божий дар», что обусловлено как взглядами самого Платона, так и идейной задачей диалога, которая связана с учением об идее как о порождающей модели и вечным круговоротом идей и вещей. Также, в диалоге говорится: «Неистовство, которое у людей от бога, прекраснее рассудительности, свойства человеческого», откуда и вытекает его типология «правильных неистовств» [Платон 2007, 800].
О первом «неистовстве» мыслитель говорит следующее: «Прорицательница в Дельфах и жрицы в Додоне в состоянии неистовства сделали много хорошего для Эллады – и отдельным лицам и всему народу, а, будучи в здравом рассудке, – мало или вовсе ничего». Историческая роль подобного явления заключена в мировоззрении древних жителей Эллады: основой религиозных взглядов была вера в завистливость божества и немесиду – справедливое воздаяние. «Хотя эти понятия между собой не сочетаются, но оба эти свойства, особенно первое, обуславливают деятельную роль богов в судьбах отдельных личностей и целых общин, народов и государств», как пишет Ф. Мищенко в книге «Методы безумия и безумие метода» [Платон 2007, 800].
Второй тип исступлённости назван нами как «молитвенная». Платон связывает её, прежде всего, с очищением души и избавлением от различных зол: «Избавление от болезней, от крайних бедствий, от тяготевшего издревле гнева богов было найдено благодаря неистовству, появившемуся откуда-то в некоторых семействах и дававшему прорицания, кому это требовалось». Кроме того: «Неистовство разрешалось в молитвах богам и служении им, и человек, охваченный им, удостаивался очищения и посвящения в таинства, становясь неприкосновенным на все времена для окружающих зол, освобождение от которых доставалось подлинно неистовым и одержимым». Отсюда видно, что данному типу «неистовства» кроме положительной характеристики, Платон придаёт исключительную религиозную значимость. По сути, человек носил на себе знак божества – то есть безумие. Здесь открывается ещё одна религиозная сторона мировоззрения древних греков. Она связанна с сумасшествием, как явлением сверхъестественного и божественного в человеческом мире, и обозначает его как ещё одну связь с миром богов [Платон 2007, 801].
Переходя к третьему типу безумия от богов, нужно сказать, что его значимость отличается от той же характеристики двух предыдущих. Здесь «неистовство» предстаёт как уже творческая сила, данная богом, а не прямое его явление в рамках религиозных практик. Вот что пишет о нём Платон: «Третий вид одержимости и неистовства – от Муз, он охватывает нежную и непорочную душу, пробуждает ее, заставляет выражать вакхический восторг в песнопениях и других видах творчества и, украшая несчетное множество деяний предков, воспитывает потомков» [Платон 2007, 801].
Четвёртый вид одержимости называется у автора «любовью». Платон связывает её с красотой: «когда кто-нибудь смотрит на здешнюю красоту, припоминая при этом красоту истинную, он окрыляется, а, окрылившись, стремится взлететь; но, еще не набрав сил, он наподобие птенца глядит вверх, пренебрегая тем, что внизу, – это и есть причина его неистового состояния». Что характерно для описания возникновения данного «неистовства», это то, что философ связывает его с учением о бессмертии души. Возможно, именно поэтому Платон даёт этому безумию высокую оценку: «Из всех видов исступленности эта – наилучшая уже по самому своему происхождению, как для обладающего ею, так и для того, кто ее с ним разделяет» [Платон 2007, 802].
Постепенно безумие теряет своё божественное происхождение и своё позитивное значение, становясь более негативным, следствием страсти и порочной зависимости от неё. Объяснение этому можно найти в эволюции мировоззрения греческого и римского обществ: уход от традиционных культурных и религиозных норм к разумным основаниям жизни, философии и политики и даёт нам изменения взглядов на безумие, которое в итоге, уже не в античном мире, становится психическим заболеванием.
Так, в Средние века феномен безумия приобретает отрицательную коннотацию. По мнению М.Фуко в средневековой Европе корень безумия кроется в тяжелых заболеваниях, из-за которых человек обязан жить изолировано. Исследователь утверждает: «Истинным наследникам лепры выступает весьма сложный феномен, который войдет в сферу медицинских интересов еще очень нескоро.
Этот феномен – безумие». Далее Фуко в книге «История безумия в классическую эпоху» говорит о том, что подобные люди «были чужды обществу». Из-за этого они считались подверженными влиянию нечистой силы. В безумном человеке идет борьба между демонами и силами Бога. Тогда «безумец» был то же самое, что и «бесноватый». Такие люди часто подвергались гонениям со стороны церкви. [Фуко 2010, 118].
В отличие от Европы в Древней Руси безумец имеет положительную коннотацию. Здесь он обычно приравнивался к юродивому. По мнению исследователя В.А. Бачинина «юродивый – это человек «не от мира сего», противостоящий социальному миру типовых межчеловеческих связей, не имеющий ни собственности, ни дома, ни семьи, ни средств к существованию и питающийся подаянием». От обычного нищего его отличали несколько особенностей. Во-первых, юродивые отличались аномальным состоянием психики. А во-вторых, у них специфический стиль поведения, сопровождающийся экстраординарными поступками, идущими вразрез с требованиями здравого смысла и зачастую приносящими ощутимый вред самому юродивому. В.А. Бачинин отмечает: «Так, живший в Византии в VI в., во времена императора Юстиниана юродивый Симеон, хотя внешне и вел себя, подобно греческим философам-циникам, однако, носил под личиной шутовства, юродства и показной глупости твердое стремление спасать души людей нетривиальными способами – «творимыми на шутовской лад чудесами», «причиняемым в насмешку вредом» и т. п.» [Бачинин 2013].
В связи со своим специфическим поведением и манерой взаимодействия с людьми юродивые занимают особый социальный статус в структуре традиционного общества. Они освобождались от преследований со стороны властей за их оппозиционность, критику, нападки на представителей официальных институтов управления. Так, В.А. Бачинин пишет: «В переломные исторические моменты, когда общественная жизнь оказывалась в состоянии кризиса, юродивый являл собой социальный тип, максимально соответствующий состоянию общественной системы. В мире, «вывихнувшем сустав» (Шекспир), как бы сошедшем с ума, наиболее уместной становилась не позиция плоского здравомыслия, а поведение тех, чьи речи звучали в унисон с тоном общего безумия. При этом через способность юродивых «лечить подобное подобным» обнаруживалась их причастность к высшим истинам, скрытым от здравомыслящих, благоразумных обывателей» [Бачинин 2013].
С развитием медицины термин «безумие» стал освещаться с научной точки зрения. Позже безумие в медицинской терминологии переросло в наименование болезни – сумасшествие. Медики связывали данное отклонение с нарушением функций определенных отделов головного мозга.
Но в отличие от точных медицинских наук существует такое явление как безумие в искусстве. Одни исследователи полагают, что безумие творца – признак потери рассудка. Оно влечет за собой особую манеру создавать свои произведения искусства. Например, Чарльз Лэм говорил: «Величие остроты ума, в котором сразу узнаётся поэтический талант, себя провозглашает в поражающем равновесии всех способностей. Безумие же – это непропорциональное напряжение или перехлёст любого из них» [Лэм 1979, 98]. Психиатр начала XX века – К. Пельман утверждал: «Мы можем установить с абсолютной уверенностью, что ни один из величайших гениев не был умственно болен; если безумие обнаруживает себя, тогда сходит на нет и творческий потенциал». Безумие в живописи проявляется искаженной мимикой на портретах, противоречивыми жестами, перекошенным положением тела. В литературе – сбивчивая форма повествования, описание внутреннего мира персонажей-безумцев и др. [цит. по: Камышанская].
Другие же утверждают, что безумие и гениальность неразрывно связаны. Художник способен создавать свои произведения только в момент духовного дисбаланса. Карл Юнг считал, что в определенной мере невротическое состояние творчески продуктивно. Он принимал его как полезное для художника. Юнг настаивает на том, что не следует искоренять бессознательное, так как оно способно дополнять сознание и плодотворно с ним сотрудничать. Особенно популярным такое мнение было в эпоху Возрождения, когда в моду вошла меланхолия – одна из разновидностей безумия. И сейчас считается, что гениальность граничит с безумием. Поэтому в современном словаре появился новый термин, который характеризует творческое проявление безумия – креативность. Что в переводе с английского означает «сумасшедший» [Юнг 1991, 251].
В данном же исследовании будет проводиться анализ литературных героев-безумцев в произведениях русских классиков.
Актуальность данного исследования велика. Выбранная тема пользуется большим интересом у современных школьников. И для того, чтобы учащиеся верно поняли и восприняли литературный текст, в котором затрагивается данная тема, следует разобраться в сути явления. Для изучения поставленного вопроса были взяты: повесть А.С. Пушкина «Пиковая дама», повесть Л.Н. Толстого «Записки сумасшедшего», рассказ Ф.М. Достоевского «Сон смешного человека».
Целью курсовой является создание методической разработки для изучения темы безумия на уроках литературы.
Цель работы определяет ее задачи:
 изучить аспектную теорию термина «безумие»;
 изучить историю темы безумия в искусстве;
 составить литературоведческий анализ произведений русских классиков;
 выявить главные методически установки в составлении уроков литературы.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………… 3
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ФЕНОМЕНА БЕЗУМИЯ……………………. 9
1.1. Феномен безумия в искусствоведческих и литературоведческих источниках ……………………………………
9

1.2. Гениальное и безумное: проблема их сопряжения……. 11
ГЛАВА II. МЕТОДИЧЕСКОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ТЕМЫ БЕЗУМИЯ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ............................................................
16
2.1. Программа факультативного курса по изучению темы «Феномен безумия в литературе……………………………………..
16
2.2. Методическое воплощение урока литературы …………. 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………….. 23
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ…………………………………………….
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СЛОВАРЕЙ…………………….. 24
24
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК……………………………….. 25

Работу защитил в 2019 году на "отлично". Материал не утратил свою оригинальность. Проверку проходит на etxt. и антиплагиат. В списке литературе больше источников

Список источников
Бачинин В.А. Феномен безумия в истории искусстве [Электронный ресурс]. URL: http://analitikaru.ru/2013/10/28/fenomen-bezumiya-v-istorii-i-iskusstve.html (дата обращения 23.11.2017).
Камышанская А.А. Понятие «характер» как инструмент интерпретации в искусствознании (иконология и характерология художественного творчества) [Электронный ресурс]. URL: http://www.characterology.ru/creatologia/philology/Kamyushanskaya_text.html (дата обращения 01.12.2017).
Толстой Л.Н. Записки сумасшедшего [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1903_zapiski_sumashedshego.html (дата обращения 15.11.2017).
Эпштейн М. Метод безумия и безумие метода [Электронный ресурс]. URL: http://www.ec-dejavu.net/b/Bezumie_a.html (дата обращения 21.10.2017).
Шувалов А.В.Безумие и гениальность: к истории изучения феномена [Электронный ресурс]. URL: http://www.characterology.ru/patographia/about/item_3987.html (дата обращения 10.12.2017).

Список использованных словарей
Толковый словарь русского языка: Около 80000 слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. – М.: А ТЕМП, 2013. 880 с.
Толковый словарь современного русского языка: Около 100000 слов / под ред. Д.Н. Ушакова. М.: Аделант, 2013. 800 c.
Философия: Энциклопедический словарь / под ред. А.А. Ивина. М.: Гардарики, 2004. 840 с.